لا نعدّ الفقيه منهم فقيها حتّى يكون محدّثا فقيل له أو يكون المؤمن محدثا قال « يكون مفهّما « 1 » « ( * ) » والمفهّم المحدّث » . * إبراهيم بن محمّد بن العباس الختلى « 2 » « ( * 1 ) » قال حدّثنا أحمد بن إدريس القمي المعلّم قال حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى بن عمران قال حدثني سليمان الخطابي قال حدثني محمّد بن محمّد عن بعض رجاله عن محمّد بن حمران العجلي عن « « ه » » علي بن حنظلة عن أبي عبد اللّه عليه الّسلام قال « اعرفوا منازل النّاس منّا على قدر رواياتهم عنّا » . * حمدويه وإبراهيم أبنا نصير قالا حدثنا محمّد بن إسماعيل الرّازى « 3 » قال حدثني علي بن حبيب « 4 » المدايني عن « « ه » » علي بن سويد السّائى قال كتب الىّ أبو الحسن الاوّل عليهم السّلام وهو في السّجن « وامّا ما ذكرت يا علي ممّن تأخذ معالم دينك لا تأخذنّ معالم دينك عن غير شيعتنا ، فانّك ان تعدّيتهم اخذت دينك عن الخاينين الّذين خانوا اللّه وخانوا أماناتهم ، أنّهم ائتمنوا علي كتاب اللّه جلّ وعلا فحرّفوه وبدّلوه فعليهم لعنة اللّه ولعنة رسوله ولعنة ملائكته ولعنة آبائي الكرام البررة ولعنتى ولعنة شيعتي إلى يوم القيمة » في كتاب طويل . * محمّد بن مسعود بن محمّد قال حدثني علي بن محمّد بن فيروزان القمي قال حدثنا أحمد بن محمّد بن خالد البرقي قال حدثنا أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن إسماعيل بن

--> ( 1 ) معا ( 2 ) معا ( 3 ) هو البرمكي صاحب الصومعة ويظهر عند ترجمته فانظر واذعن - ع ( 4 ) حديد - ل ظ - بل اظهر من أن يخفى والمذكور في الأصل غلط من قلم الكتاب ع - عفى عنه « ه » فيه ذكر علي بن حنظلة « ه » فيه ذكر علي بن سويد السائي . ( * ) في الأصل اعراب المؤلف الكلمة باعرابين مفهما بسكون الفاء ومفهما بفتح الفاء وتشديد الهاء المكسورة - ثم كتب في الهامش ( معا ) ( * 1 ) وكذلك في كلمة الختلى وضع المؤلف نقطة تحت الخاء ونقطتين تحت الخاء والتاء فصارت ( الجبلي ) ثم كتب في الهامش ( معا ) فإذا تكرر بعد ذلك في الهامش معا معناه ان النسخة التي كانت بيد المؤلف ره كانت محتملة لوجهين ( ض ع )