فقال له إبراهيم : هل اختلفت إلى أحد من العلماء ؟ قال : لا . قال : [ لقيت ] [ ( 1 ) ] عثمان بن عفّان السجستانيّ ؟ قال : لا . قال : فهذا العلم الّذي تقوله ، من أين لك ؟ قال : هذا نور جعله اللَّه في بطني . قال : تحسن التّشهّد ؟ قال : نعم ، التّهيّات للَّه والصّلوات والتّيّبات . السّلام ألينا وإلى إباد اللَّه الصّالحين ، أشحد أن لا إله إلّا اللَّه وأشحد أنّ مهمّدا أبدك ورسولك . قال : قم ، لعنك اللَّه . ونفاه من سجستان . قال ابن حبّان : هذا حاله في ابتداء أمره ، ثمّ لمّا أخذ في العلم أحبّ أن ينشئ مذاهب لتعرف به . جعل الإيمان قولا بلا معرفة قلب ، فلزمه أنّ المنافقين لعنهم اللَّه مؤمنون . قال : وكان يزعم أنّ النّبيّ صلى اللَّه عليه وسلم لم يكن حجّة اللَّه على خلقه ، إنّ الحجّة لا تندرس ولا تموت . وكان يزعم أنّ الاستطاعة قبل الفعل . وكان يجسّم الرّبّ جلّ وعلا ، وكان داعية إلى البدع ، يجب ترك حديثه فكيف إذا اجتمع إلى بدعته القدح في السّنن والطّعن في منتحليها . قلت : ونظيره في زهده وضلاله عمرو بن عبيد . نسأل اللَّه السّلامة . وأخبث مقالاته أنّ الإيمان قول بلا معرفة قلب ، كما حكاه عنه ابن حبّان [ ( 2 ) ] . وقال أبو محمد بن حزم : غلاة المرجئة طائفتان ، قالت إحداهما [ ( 3 ) ] : الإيمان قول باللّسان وإن اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن وليّ للَّه ، من أهل الجنّة . وهو قول محمد بن كرّام السّجستاني وأصحابه . وقالت الأخرى : الإيمان [ للمقرّ بالشهادتين ] [ ( 4 ) ] وإن أعلن الكفر بلسانه .

--> [ ( 1 ) ] في الأصل بياض . [ ( 2 ) ] راجع : الفرق بين الفرق للبغدادي 223 . [ ( 3 ) ] في الأصل : أحديهما . وهو غلط نحوي . [ ( 4 ) ] في الأصل بياض ، والمستدرك من : الفرق بين الفرق 223 .