ثم يعقب على ذلك ويقول ( غير أن برهان الخلف ليس هو النهج الصحيح الواجب اتباعه في استقرأ وقائع التاريخ وإنما يستند المنهج التاريخي إلى الخبر والرواية ) ( 1 ) . إلى أن يقول ( فاستخلاف النبي أو عدم استخلافه إنما يرجع إلى ما روي عنه من أحاديث ) ( 2 ) . هذا الذي قاله أخيرا صحيح وتام ولذا نحن نرجع إلى ما روي عنه من أحاديث ونتمسك بمثل ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى . . ) ( قل تعالوا ندعوا أبناءنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ) مرورا بغيرها من الآيات والروايات وانتهاءا بيوم الغدير الخالد ( 3 ) . والشيعة عندما جاؤوا ببرهان الخلف ما جاؤوا به ليثبتوا أنه قد حدث هذا الخطأ الجسيم في الأمة والمفروض عدم وقوعه إذا يجب أن يكون قد استخلف لان هذا القول معناه منطقيا فإذا كان قد استخلف فلا خطأ والخطأ موجود إذا فهو لم يكن مستخلفا هذا من جهة ومن جهة أخرى لان الوقائع التاريخية لا يمكن الرجوع لها واسترجاعها . إلا أنهم يقولون : - بأن رسول الله صلى الله عليه وآله يعلم علم اليقين بأن الفتنة ستقع من جرأ عدم الاستخلاف ، وعلمه هذا من الله تعالى ، فحفاظا على أمته التي ضحى من أجلها كل غال ورخيص عليه أن يستخلف وينبههم على هذا الامر ويقيمه لهم واضحا لا اعوجاج فيه ، وحتى لو لم يعلمه الله تعالى بذلك - وفرض المستحيل ليس مستحيلا - فعليه كقائد محنك ورئيس إنساني أن ينصب لهم هاديا ومرشدا .

--> ( 1 ) و ( 2 ) النظرية / ص 102 ( 3 ) وقد تم تخريج أغلب الروايات حول هذا الامر المهم وتم الكلام فيه