قال البخاريّ [ ( 1 ) ] : حديثه معروف ، كان يحفظ . 114 - الحكم بن مروان الكوفيّ [ ( 2 ) ] . عن : كامل أبي العلاء ، وزهير بن معاوية ، وإسرائيل . وعنه : أحمد بن حنبل ، وعبد اللَّه المخرّميّ . قال أبو حاتم [ ( 3 ) ] : لا بأس به [ ( 4 ) ] .

--> [ ( ) ] أنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إليّ قال : نا عقبة بن مكرم البصري نا أبو النعمان الحكم بن عبد اللَّه وكان من أصحاب شعبة من الثقات » . ( الجرح والتعديل 3 / 122 رقم 562 ) فهو يقول : « كان يحفظ » « كان من أصحاب شعبة من الثقات » فكيف يكون مجهولا ؟ أما قول الذهبيّ - رحمه اللَّه - في ( المغني في الضعفاء ) « عن ابن أبي عروبة بخبر منكر » ، فهو منقول عن ( الكامل في الضعفاء ( لابن عديّ ) انظر : ج 2 / 632 ، وقد أشرت قبل قليل أن ابن عديّ يكنّي « الحكم » : ( أبا مروان ) ، وروى حديثا من طريقه ، قال ابن أبي بزّة : ثنا الحكم بن عبد اللَّه أبو مروان البصري البزاز ، حدّثنا سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أنس قال : قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم : « من لقي أخاه المسلم بما يحبّ ليسره به سرّه اللَّه يوم القيامة » . قال ابن عديّ : وهذا حديث منكر بهذا الإسناد . ثم روى ابن عديّ من طريقه حديث « كل مسكر خمر . . . » ، وحديث « من أدرك أحد والديه فلم يغفر له ، فأبعده اللَّه » وهو عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، عن النبيّ صلى اللَّه عليه وسلّم . قال ابن عديّ : « وهذا الحديث غريب عن شعبة ، عن قتادة ، عن أنس ، وهو عندي : من قال عن قتادة ، عن أنس صحّف فإن قتادة يروي هذا عن زرارة بن أوفى ، عن أبيّ بن مالك ، فصحّف وظنّ أنه أنس بن مالك ، فقال : أنس بن مالك ، وإنما ذكر الحكم بهذه المناكير التي يرويها الّذي لا يتابعه أحد عليها » . ( الكامل 2 / 632 ، 633 ) . إذن ، فكما صحّف أبيّ بن مالك إلى « أنس بن مالك » - كما قال ابن عديّ - فمن الأرجح أن « الحكم بن عبد اللَّه » المكنّى أبا مروان هو غير « الحكم بن عبد اللَّه أبي النعمان » ، فهذا حافظ ثقة وحديثه معروف ، وذاك ضعيف يروي المناكير ، والنفس تميل إلى تأييد الحافظ ابن حجر في ( تهذيب التهذيب 2 / 430 ) حيث قال : « ويهجس في خاطري أن الراويّ عن سعيد هو أبو مروان ، وهو غير أبي النعمان الراويّ عن شعبة ، فاللَّه أعلم » . [ ( 1 ) ] في تاريخه الكبير 2 / 344 . [ ( 2 ) ] انظر عن ( الحكم بن مروان ) في : الجرح والتعديل 3 / 129 رقم 585 ، والثقات لابن حبّان 8 / 194 ، وتاريخ بغداد 8 / 225 ، 226 رقم 4337 ، وميزان الاعتدال 1 / 579 رقم 2198 ، وتعجيل المنفعة لابن حجر 100 رقم 219 . [ ( 3 ) ] في الجرح والتعديل 3 / 129 . [ ( 4 ) ] وقال ابن معين : ليس به بأس .