وبذلك تظهر المغالطة في التفكيك بين المدح والحمد ، وبين الكمال والملائم ، أو بين الذمّ والنقص والمنافر ، كما ارتكبه الأشعري ووافقه عليه ابن سينا ، ومن ذلك يظهر أيضاً أنّ الحمد عنوان لفطرة العقل ، أو لإدراك فطرة العقل ، ومن ثمّ يتطابق مع ما مرّ من وجوب شكر المنعم المستفاد من الحمد ، إذ هو من مدركات العقل العمليّ ، أو يمكن تقريره أنّه من مدركات العقل النظري ، فالابتداء بالحمد إشارة إلى أنّ مبدأ الإقرار بالدين هو بإدراك العقل للمنعم وإنعامه ، ووجوب شكره وقبح الجحود ، وأنّ كمال المخلوق في شكر المنعم ونقصه وتردّيه في الجحود والكفر . ( رَبِّ الْعالَمِينَ ) وقال تعالى : ( وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها ) « 1 » . وقد تقدّمت الرواية من أنّ العوالم التي خلقها اللَّه عزّ وجلّ اثني عشر ألف عالم ، كلّ منها أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين . والرواية عن أبي عبداللَّه عليه السلام : « إنّ للَّه‌عزّ وجلّ اثني عشر ألف عالم ، كلّ عالم منهم أكبر من سبع سماوات وسبع أرضين ، ما يُرى عالم منهم أنّ اللَّه عزّ وجلّ عالم غيرهم ، وأنا الحجّة عليهم » « 2 » ) . وروى الصدوق في « التوحيد » عن أبي جعفر عليه السلام في حديث : « لعلّك ترى أنّ اللَّه إنّما خلق هذا العالم الواحد أو ترى أنّ اللَّه لم يخلق غيركم ، بلى واللَّه خلق ألف ألف وألف ألف آدم أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميّين » « 3 » .

--> ( 1 ) الزمر 39 : 69 . ( 2 ) الخصال : 639 ، الحديث 14 . ( 3 ) التوحيد : 278 ، الحديث 2 .