6 - محققان از اهل كشف و شهود ملاك علم تفصيلى حق را به اشيا عبارت از ظهور و تجلى ذات در مقام احديت به صور اسماء و صفات و اعيان ثابته مىدانند . اين قول بدون تأويل با كلام معتزلى فرقى ندارد . معتزله قائل به ثبوت ماهيات در عين و خارجند و عرفا ملاك علم حق را به مفاهيم و ماهيات در موطن علم مىدانند ، ولى قطعا ظاهر اين كلام مراد عرفا نمىباشد ، در مباحث بعدى اين مطلب را روشن خواهيم نمود . 7 - جمعى ذات حق را علم اجمالى مقدم بر كائنات مىدانند و مقارن اين علم قائل به علم تفصيلى مىباشند . 8 - برخى ذات حق را علم تفصيلى نسبت به معلول اول و علم اجمالى به ساير معاليل امكانى مىدانند و ملاك علم تفصيلى حق را به اشيا به صور مرتسمهء در عقل اول دانند . محقق طوسى در بعضى از موارد اين قول را اختيار كرده است . شيخ الرئيس ( قده ) در الهيات شفا گفته است : و اعلم أنّ المعقول قد يؤخذ من الشيء الموجود كما عرض ان أخذنا نحن عن الفلك بالرصد و الحس صورته المعقولة و قد يكون الصورة المعقولة غير مأخوذة عن الوجود ، بل بالعكس كما إنّا نعقل صورة بنائية نخترعها يكون تلك الصورة المعقولة محركة لأعضائنا إلى أن نوجدها ، فلا يكون وجدت فعقلناها و لكن عقلناها فوجدت ، و نسبة الكل إلى العقل الاول الواجب الوجود هو هذا ، فإنّه يعقل ذاته و ما يوجبه ذاته و يعلم من ذاته كيفية كون الخير في الكل فيتبع الصورة ( صورته خ - ل ) المعقولة صورة الموجودات على النظام المعقول عنده لا على أنّها تابعة اتباع الضوء للمضيء و الاسخان للحارّ ، بل هو عالم بكيفية نظام الخير في الوجود و أنّه عنه و عالم بأنّ هذه العالمية يفيض عنها الوجود على الترتيب الذي يعقله خيرا و نظاما و عاشق ذاته التي هي مبدأ كل نظام خير من حيث

--> مىدانند به علم حضورى ، جماعت ديگر علم تفصيلى حق را به صور مرتسمه در ذات دانسته‌اند . فريقى علم حق را به عقل اول علم تفصيلى و به ممكنات علم اجمالى دانسته‌اند .