و تمثل نزد جوهر عاقل نحوهء وجود صورت نباشد ، لازم آيد كه صورت معقوله معقول بالذات نباشد . به عبارت ديگر اگر ما صورت معقول را فى نفسه ملاحظه نماييم و از جوهر عاقل قطع‌نظر نماييم آيا صورت معقوله به اين لحاظ معقول است يا نيست . اگر با قطع‌نظر از عاقل معقول بالفعل نباشد ، لازم آيد معقول بالقوه باشد و عاقل بالفعل اگر در اين ملاحظه صورت معقوله معقول بالفعل نباشد ، به اين معنا كه نحوهء وجودش وجود عقلى و معقولى نباشد ، لازم آيد كه معقول بالفعل نباشد ، در حالتى كه عاقل بالفعل است . اگر صورت عقليه به حسب نفس ذات با قطع‌نظر از جميع اغيار معقول باشد ، لازم آيد كه عاقل امر مباين با آن نباشد . چون بنابراين فرض معقوليت از عاقليت انفكاك ندارد . بنابراين وجود واحد عاقل و معقول و عقل است . در جاى خود اين معنا نيز اثبات گرديده است كه متضائفين از اقسام تقابلى كه اطراف آنها مجتمع نشوند ، نيستند . اين برهان در محسوس بالذات و متخيل بالذات نيز جارى است . نقل و تحقيق بعضى از متأخران « 1 » به اين نحو به برهان مذكور اشكال كرده است : أقول : إن كان المراد أنّها معقولة مع قطع النظر عن العاقل مطلقا سواء كان العاقل عين ذات المعقول أو غيرها فهو محال ، لأنّ المعقول بدون العاقل المطلق محال و إن كان المراد أنّها معقولة مع قطع النظر عن العاقل المغاير المباين ، فهو أيضا محال في المعقول الذي يكون حالا في الموضوع و لا يكون مستقلا ، لأنّ معنى الحلول هو كون الشيء وجوده في نفسه عين وجوده لغيره . فإذا قطع النظر عن الغير الذي هو المحلّ يكون وجوده للغير مقطوع النظر و وجوده للغير هو وجوده في نفسه ، فيكون وجوده في نفسه مقطوع النظر .

--> ( 1 ) . آقا ميرزا ابو الحسن جلوه ( قده ) .