وأما لفظة الحيوان فتشبه أن تكون موضوعة « 1 » لما له حس « 2 » وحركة إرادية . فحينئذ يشبّه أن لا يسمى النبات حيوانا البتة . وقد فرق قوم بين الحي والحيوان فرقا من هذا « 3 » القبيل . وهذا التفريق « 4 » بين مفهوم لفظة ذي الحياة ولفظة الحيوان اختلاف لا يعرفه أصحاب اللغات . ولما كان النبات لا حس له ، لم يكن له نوم ولا يقظة ، إذ « 5 » كان النوم تعطلا ما للحس ، واليقظة نهوضا ما من الحس . « 6 » وأما الذكورة والأنوثة فلقائل أن يقول في النبات ذكر وأنثى ، ولقائل أن يمنع ذلك ، فإن عنى عان بالذكر جسما « 7 » من شأنه أن يكون مبدءا بوجه من الوجوه لتحريك مادة من المواد الموجودة في مشاركة في النوع ، أو مقاربة إلى صورة مثل صورته في النوع ، أو مقاربة له ؛ وبالأنثى « 8 » جسما يكون فيه المبدأ المنفعل « 9 » القابل « 10 » للصورة على النحو المذكور ، لم « 11 » يبعد أن يكون في النبات ذكر وأنثى ، ولم يبعد أن يكون « 12 » النبت الواحد ذكرا وأنثى ، فيكون من حيث « 13 » تتولد فيه المادة المذكورة أنثى ، ومن حيث فيه قوة تصورها ذكرا . وإن « 14 » عنى بالذكر لا هذا ، بل الذي من شأنه أن ينفصل عنه بأفعال يتولاها جسم من طريق آلات معدة له إلى قابل له ، يؤثر هذا الجسم في مادة في ذلك القابل الأثر المذكور ، وتكون الأنثى الذي بإزائه ، وهو الذي يقبل هذا ويستودعه . فلا يوجد في النبات ذكر وأنثى ، فضلا عن أن يجتمع في شخص واحد . ولنسامح الآن ونضع أن القوة التي تفضل من النبات فضلا يدخل في قوام ما يتولد عنه « 15 » المثل هي « 16 » قوة « 17 » الأنوثة ، وأما القوة التي تتصرف في هذا الفضل بالتصوير فهي قوة الذكورة . وقد تتلاقى القوتان في الحيوان عن افتراق في شخصين تلاقيا في أحد الشخصين ، كما يقع عند الحبل ؛ وربما تلاقيا وفارقتا « 18 » بعده الشخصين ، مثل ما يعرض في الطيور إذا باضت ، فإن البيضة حينئذ تشتمل على قوة مولّدة « 19 » وعلى قوة « 20 » قابلة للتصوير والتوليد ، ولذلك

--> ( 1 ) موضوعة : موضوعا سا ( 2 ) حس : جنس سا . ( 3 ) وهذا : وبهذا د ، ط ؛ وهل م ( 4 ) التفريق : الفريق سا ( 5 ) إذ : إذا د ، سا ( 6 ) من الحس : للحس ط‍ ( 7 ) جسما : جسما ما ط‍ ( 8 ) وبالأنثى : والأنثى د ( 9 ) المنفعل : المنفصل د ؛ المنفصل المنفعل سا ( 10 ) القابل : المقابل سا ( 11 ) لم : ولم ط‍ ( 12 ) يكون ( الثانية ) : ساقطة ط ؛ + في النبات م ( 13 ) حيث ( الأولى ) : + أن ط‍ ( 14 ) وإن : فإن ط‍ ( 15 ) عنه : منه د ، سا ( 16 ) هي : هو سا ( 17 ) قوة ( الأولى ) : القوة ط‍ ( 18 ) وفارقتا : وفارقا د ، سا ، ط ، م ( 19 ) مولدة : ساقطة من سا ( 20 ) وعلى قوة : ساقطة من سا .