لأن فعليهما مختلفان في الطباع ، ويكون كل واحد « 1 » إما قوة مجردة ، وإما قوة في جسم . وأحرى « 2 » ما تسمى « 3 » به القوة الجماعة « 4 » هي الألفة والمحبة ، وأولى « 5 » ما تسمى به القوة المفرقة المشتته « 6 » الموجبة تباعدا بين المتشاكلات هو الغلبة والبغضة والعداوة . قالوا فيجب ضرورة أن يكون هاهنا أسطقسات « 7 » أربعة تتصرف « 8 » « 9 » فيها الغلبة والمحبة ، « 10 » وإذ التصرف إنما هو بالجمع والتفريق ، وذلك لا يوجب تغيرا « 11 » في الجوهر ، فلا سبب لإيقاع تغير في جوهر العناصر . فلذلك « 12 » ما لا يرى هذا القائل أن العناصر يستحيل بعضها إلى بعض البتة ، ولا يراها « 13 » تقبل « 14 » كونا وفسادا . وليس يقتصر من فصولها على الكيفيات الأربع فقط ؛ بل يرى « 15 » لها في ذواتها الفصول من جميع الكيفيات الأخرى . لكنه يراها أربعا « 16 » لا غير . فهي « 17 » عنده متناهية العدد والمقدار . وأما أصحاب السطوح فيشبه أن يكون داعيهم إلى ذلك هو ما اعتقدوه من أن تكوّن الأشياء « 18 » عن العناصر إنما هو « 19 » بنوع التركيب ، وذلك التركيب إنما هو نتيجة الفعل والانفعال ، وأن « 20 » ذلك « 21 » الفعل والانفعال باللقاء والتماس ؛ وأن التماس « 22 » الأول للأجسام إنما هو بالسطوح . فيكون أول فعل وانفعال عند التركيب إنما هو للسطوح . وما كان أول ذينك فيه فهو العنصر . فالسطوح هي العناصر . ولأن العناصر ينبغي أن تكون بحيث تتركب منها الكائنات تركيبا لا يؤدى إلى المحال ، والسطوح « 23 » التي تحيط بها غير الخطوط المستقيمة « 24 » يؤدى تأليفها لا محالة إلى فرج تبقى بينها ، فينبغي أن يكون السطوح الأولى مستقيمة الضلوع . وليس في المستقيم الأضلاع شئ أقدم من المثلث . ويمكن « 25 » أن

--> ( 1 ) سا ، ب : واحدة ( 2 ) د : وأخرى ( 3 ) ط : يسمى ( 4 ) ب : الجامعة هو ( 5 ) م ، ب : وأولى مكان . . . ( 6 ) د : المعرفة المسبقة - م : من . ( 7 ) د : استقصات أربع ( 8 ) م ينصرف ، ( 9 ) في ط يتصرف ( 10 ) د : المحبة والبغضة . ( 11 ) ط : تغير ( 12 ) م : فذلك ( 13 ) سا : تراها ( 14 ) م ، ط : يقبل . ( 15 ) سا : نرى ( 16 ) د : + مع الأربع ( 17 ) ط : وهي ( 18 ) م : يكون الأشياء ( 19 ) ط : - إنما هو ( 20 ) د : فإن ( 21 ) د - : ذلك ( 22 ) د : فإن التماس ( 23 ) د : - قوله « العناصر ولأن » إلى قوله « والسطوح » ( 24 ) م ، ط : المستقيمة ( 25 ) د : فيمكن