اگر نه شرع و نه عقل ، روايت قبلى را جايز نمىدانند ، از ديدگاه شرع بايد گفت : روايت‌هاى ديگر نيز كه بيانگر انتقال پيكر مطهر امام على ( ع ) به مدينه است ، جايز نمىباشد . اما از ناحيه عقل ، بايد گفت ، اگر پيكر مطهر امام على ( ع ) به مدينه منتقل مىشد ، به بسيارى از روايت‌هاى مدنى ( مربوط به شهر مدينه ) دست مىيافتيم كه از وجود قبر امام على ( ع ) در آنجا و نيز زائرانش سخن به ميان مىآوردند . از اين گذشته ، تاريخى را مشاهده مىكرديم كه براساس آن ضريح‌هايى روى آن قبر برپا گرديده بود . افزون بر اين ، الآن ما بايد ده‌ها روايت را بررسى مىكرديم كه درباره مكان قبر ايشان در مدينه و ثواب زيارت قبر آن حضرت ( ع ) در آنجا بود . با اين همه ، هيچ‌يك از ائمه اهل بيت ( عليهم السلام ) چنين رواياتى را نگفته‌اند ؛ همچنان كه از آنان ، رواياتى هم كه نزديك به اين موضوع باشد يا به آن اشاره‌اى داشته باشد ، روايت نشده است . تمامى آن بزرگواران اتفاق‌نظر دارند كه مكان قبر امام على ( ع ) ، در همان‌جايى است كه امروزه مشهور است . قبرهاى ائمه اهل بيت ( عليهم السلام ) در بقيع نيز مشهور است و تا روز قيامت در آنجا زيارت مىشوند . آنان در قطعه زمينى ، به خاك سپرده شده‌اند كه مساحت آن بيشتر از چهل مترمربع نيست و در آنجا قبر فاطمه بنت‌اسد ، مادر امام على ( ع ) ، حسن بن على ، على بن حسين ، محمد بن على ، جعفر بن محمد ( عليهم السلام ) و عباس بن عبدالمطلب وجود دارد و براساس روايت ارجح ، قبر حضرت فاطمه زهرا ( عليهاالسلام ) نيز در آنجا واقع شده است . درود و سلام خداوند بر تمامى آنان باد . آنچه نادرستى روايت‌هاى پيشين و روايت مسعودى قبل از آنان را بيشتر مىكند ، اين مطلب است كه خود مسعودى در « مروج الذهب » ، بدون اينكه متوجه باشد ، آن را نفى كرده است ؛ به‌گونه‌اى كه در ارتباط با تاريخ وفات امام صادق ( ع ) مىگويد :