ندارد . و هذا معنا اصل البراءة ، به بيان ديگر : وجوب اكثر محجوب است ، پس مرفوع است ، پس عقابى ندارد اگرچه در واقع واجب بوده . 2 . حديث سعه : النّاس فى سعة ما لا يعلمون . كيفيت استدلال : ما نسبت به وجوب جزء مشكوك لا يعلمون هستيم و مادامىكه عالم نيستيم در وسعت و رخصتيم ؛ يعنى اگر مخالفت كرديم و در واقع واجب بود عقاب نخواهيم شد و هذا مفاد اصل البراءة . 3 . حديث رفع : رفع ما لا يعلمون . كيفيت استدلال : وجوب جزء مشكوك بر ما معلوم نيست ، پس اين وجوب از ما مرفوع است و ترك آن مؤاخذه ندارد . تا اينجا نظريه شيخ و بسيارى از متأخرين و معاصرين در باب اقل و اكثر بيان شد و آن اينكه : هم عقل و هم شرع حكم به برائت كرده‌اند . اشكالات اين نظريه : بر اين نظريه اشكالات فراوانى وارد شده كه همهء آنها قابل جواب است و ما به اهم آن اشكالات اشاره مىكنيم : 1 . اشكال ميرزاى نايينى : الموجب لانحلال العلم الاجمالى هو العلم التفصيلى بوجوب الاقل بنحو الاطلاق و الموجود فى هذا المقام هو العلم التفصيلى بوجوب الاقل على نحو الاهمال الجامع بين الاطلاق و التقييد فما هو موجود لا يكون موجبا للانحلال بل مقوم للعلم الاجمالى و ما هو موجب للانحلال لا يكون موجودا و بالجمله العلم التفصيلى بالجامع بين الخصوصيات لا يكون موجبا لانحلال و الّا كان موجبا له فى المتباينين ايضا لانّ العلم بالجامع موجود عند دوران الامر بين المتباينين ايضا . « 1 » جواب اين اشكال : انحلال دو قسم است : الف . انحلال حقيقتى و وجدانى ب . انحلال حكمى .

--> ( 1 ) . مصباح الاصول ، ج 2 ، ص 433 .