يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - 6 / 17 ، وَ إِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ - 6 / 139 ، مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها - 6 / 160 ، وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ - 11 / 17 ، و من هذا القبيل ما يحذف المبتدا و ينتقل الفاء الى الخبر ، نحو قوله تعالى : وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ - 41 / 51 ، اى فهو ذو دعاء عريض ، وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ - 4 / 92 ، اى فكفارته تحرير رقبة . و قد يحل اذا محل الفاء ، نحو قوله تعالى : وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ - 30 / 36 ، ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ - 30 / 25 ، و اذا هذه لا تدخل الا على الجملة الاسمية غير الانشائية ، و هى جوابية غير منونة لا فجائية ، اذ لا يظهر منها معنى الفجاءة فى جميع الموارد كما بينا فى المبحث الثالث من المقصد الثانى ، و قد تجتمع معها الفاء ، نحو قوله تعالى : حَتَّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ وَ هُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا - 21 / 96 - 97 ، اقترب معطوف على فتحت ، و ما بينهما جملة حالية ، فاذا هى الخ جواب الشرط . قال فى شرح التصريح : و يجوز ان تغنى اذا الفجائية عن الفاء ان كانت الاداة ان او اذا ، اقول : انها ليست فجائية ، و لا تختص بان و اذا لقوله تعالى : فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ - 29 / 65 ، فَلَمَّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ - 43 / 47 ، فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً - 4 / 77 . ثم جاء الجملة الاسمية مجردة عن الفاء و اذا ، نحو قوله تعالى : وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ - 42 / 37 ، وَ الَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ - 42 / 39 ، كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ وَ قِيلَ مَنْ راقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ - 75 / 26 - 30 ، الى ربك الخ جواب اذا بلغت ، و ما بينهما