4 - فى موارد اخرى مختلفة خارجة عن القياس كقوله تعالى : صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ - 2 / 18 ، اى المنافقون صم الخ ، لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ - 3 / 196 ، اى تقلبهم متاع قليل ، او عيشهم و دنياهم ، فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ - 4 / 171 ، اى لا تقولوا الا هنا ثلاثة ، كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ - 46 / 35 ، اى هذا القرآن بلاغ ، لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ - 74 / 29 - 30 ، اى سقر لواحة للبشر . و جاء فى كلامهم : راكب الناقة طليحان ، اى راكب الناقة و الناقة طليحان ، اى متعبان ، و قيل يقاس عليه كما يقال : طالب الحق ممدوحان ، و لا باس به . الثانية : حذف الخبر جوازا ، و هو فى مواضع : 1 - خبر لا النافية للجنس ، و ياتى بيانها فى مبحث حروف النفى فى المقصد الثالث . 2 - حذف خبر سائر النواسخ ، و ياتى فى مباحث النواسخ . 3 - حذف خبر المبتدا فى موارد مختلفة حسب القرينة ، نحو قوله تعالى : وَ طَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَ طَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ - 5 / 5 ، اى حل لكم ، و انما لم يوخذ معطوفا على احد الطعامين حتى لا يحتاج الى التقدير لعدم المناسبة فى الاول و عدم الجواز فى الثانى ، لان المحصنات من المومنات ليست حلّا لهم ، أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها - 13 / 35 ، اى و ظلها دائم ، و انما لم يوخذ معطوفا على اكلها لافراد دائم فان المفرد لا يقع خبرا عن المثنى الا فى موارد قليلة مر ذكرها فى الامر الرابع ، هَلْ مِنْ مَحِيصٍ - 50 / 36 ، اى هل من محيص للكافرين من عذاب الاخرة ، إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ - 51 / 25 ، اى سلم الملائكة سلاما ، قال ابراهيم سلام عليكم انتم قوم منكرون او هم قوم منكرون ، فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ - 54 / 15 ، اى هل من مدكر يتذكر .