و اما مثاله فى البدل فقوله تعالى : وَ ما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ - 18 / 63 ، وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ - 2 / 27 . و الحاصل ان الظاهر ياتى تابعا للضمير فى الخمسة و اما العكس فلا الا فى عطف النسق ، و اما اتباع الضمير للضمير فليس الا فى التوكيد و عطف النسق ، و اما اتباع الظاهر للظاهر فيحرى فى الخمسة ايضا . الثانى : قال : ان عطف البيان لا يخالف متبوعه فى تنكيره و تعريفه بخلاف البدل . اقول : عطف البيان يخالف متبوعه فى ذلك كالبدل ، نحو قوله تعالى : وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ صِراطِ اللَّهِ - 42 / 52 ، هذا عطف بيان لان سقوط متبوعه يخل بالمراد ، فانه تعالى اراد ان يخبر عباده باستقامة صراطه ، فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ - 3 / 97 ، مقام ابراهيم عطف بيان كما عليه الزمخشرى . الثالث : قال : ان عطف البيان لا يكون جملة لمفرد بخلاف البدل . اقول : ان عطف البيان يكون جملة لمفرد كالبدل ، بل قياسه على النعت يقتضى جوازه لان كون الجملة نعتا لمفرد كثير ، نحو قوله تعالى : وَ أَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ - 21 / 3 ، هل مع مدخولها عطف بيان للنجوى ، وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ - 2 / 83 ، لا تعبدون عطف بيان لميثاق ، و نظيرها وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ - 2 / 84 ، كل ذلك عطف بيان ، بل الجملة المفسرة كائنة ما كانت عطف بيان لما قبلها على ما مر بيانه فى الجملة المفسرة فى المبحث التاسع ، و لكن ما فى هذين البيتين بدل . لقد اذهلتنى امّ عمرو لكلمة * 1070 اتصبر يوم البين ام لست تصبر الى اللّه اشكو بالمدينة حاجة * 1071 و بالشّام اخرى كيف تلتقيان و الحاصل ان الجملة تتبع الجملة الا فى النعت ، و المفرد يتبع المفرد فى الكل ، و الجملة تتبع المفرد الا فى التاكيد ، و المفرد لا يتبع الجملة الا فى عطف النسق ، لكن يمكن ان يقال : اكتب للكافرين ليس له دافع الثانية من آيات سورة المعارج ، و الثانية