آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ - 5 / 56 ، اى فاولئك حزب اللّه ان حزب اللّه هم الغالبون . تنبيهات 1 - القرينة قد تدل على اصل المحذوف لا على تعيينه ، نحو قوله تعالى : وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ - 4 / 127 ، فان لفظ ترغبون يدل على ان هنا حرفا محذوفا ، و لكن لا يعلم انه عن اوفى ، فلذلك اختلف المفسرون فى التقدير ، فاختلف عليه التفسير . 2 - ان القرينة على حسب ارادة المتكلم ، فانه قد لا يريد افادة قيد من القيود كما لا يريد افادة كلام اصلا ، فلا يذكره و لا يقيم عليه القرينة ، و قد يريد الابهام فيه ، فلا ياتى بقرينة على تعيينه ، هذا بالنسبة الى قيود الكلام ، و اما اركان الكلام فان ذكر بعضها فلا بد ان يذكر بعضها الآخر او يقيم عليه القرينة و لو على الابهام ، نحو قوله تعالى : قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ - 51 / 25 ، اى سلام عليكم انتم قوم منكرون ، و كالاركان قيد يكون معنى الكلام مبنيا عليه ، نحو قوله تعالى : تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ - 12 / 85 ، اى لا تفتؤ . 3 - قد يكون الحذف و التقدير و اقامة القرينة لاقتضاء القواعد الاعرابية لا قضاء لافادة المعنى ، بل المعنى يفهم من الكلام بلا تقدير محذوف ، و يقال للقرينة الدالة عليه القرينة الصناعية لانها انما تعرف بكونها قرينة من جهة صناعة النحو لا من جهة قواعد العرف فى مكالماتهم لافادة المرادات ، نحو قوله تعالى : ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَ لكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِيِّينَ - 33 / 40 ، اى و لكن كان رسول اللّه لان القاعدة عدم اجتماع حرفين عاطفين ، فان اجتمعت لكن مع الواو فهى عاطفة و لكن تفيد معناها فقط ، و الواو هنا لا يمكن ان تكون عاطفة ايضا ، اذ لا يعطف بالواو مفرد على مفرد الا و هما شريكان فى النفى او الاثبات ، و لكن المتعاطفين المفردين هنا اى ابا احد و رسول اللّه مختلفان فى النفى و الاثبات ، فلابد من تقدير كان ليصير ما بعد الواو جملة فتعطفها