الثالث : زعم قوم ان لغة تميم جواز نصب تمييز الخبرية اذا كان مفردا ، و استدلوا بهذا البيت للفرزدق . كم عمّة لك يا جرير و خالة * 909 فدعاء قد حلبت علىّ عشارى و لكنه روى بالجر ايضا ، مع احتمال كون كم استفهامية . الرابع : يجوز ارجاع الضمير الى كم مفردا مذكرا فى جميع الاحوال باعتبار لفظه كلفظة كل ، و يجوز مراعاة معناه باعتبار الكثرة و اتيان الضمير جمعا لا سيما فيما اذا كان المميز جمعا ، و اما فى التانيث و التذكير فالاولى رعاية المميز ، فارجع و انظر فى الامثلة . 2 - كايّن و هى اسم مبنى على السكون ، و معناها معنى كم الخبرية ، و القول بان اصالها مركبة من كاف التشبيه و اىّ المنونة لا شاهد له ، و كتابته فى بعض الكتب بالتنوين لا بالنون المكتوبة و الوقف عليها بحذف النون لا يدل على ذلك ، و ليس لها رسم فى المصاحف الا بالنون المكتوبة . و مثالها قوله تعالى : وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ - 3 / 146 ، ( فكان من قرية اهلكناها و هى ظالمة ) - 22 / 45 ، وَ كَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وَ إِيَّاكُمْ - 29 / 60 ، و حكمها حكم كم الخبرية ، و تفارق كم بلزوم من على مميزها ، و لم تات فى القرآن بدون من و لكن ابن هشام نقل عن سيبويه : و كاى رجلا رايت ، و اتى بهذا البيت . اطرد الياس بالرجا فكاىّ * 910 آلما حمّ يسره بعد عسر و بلزوم كون خبرها جملة او شبهها ، و بانها لا تقع مجرورة و لم يعهد مجيئها للاستفهام الا ما روى من قول ابى بن كعب لابن مسعود : كاىّ تقرا سورة الاحزاب آية فقال : ثلاثا و سبعين ، و فى شرح الرضى هكذا : قول ابى بن كعب لزر بن حبيش :