من شرط برهان السبر و التقسيم ليكون برهانا حقيقيا ، ان تحصر المحتملات حصرا عقليا من طريق القسمة الثنائية التى تتردد بين النفى و الإثبات . و ما يذكر من الاحتمالات فى تعليل الحكم الشرعى لا تعدو أن تكون احتمالات استطاع القائس ان يحتملها و لم يحتمل غيرها ، لا انها مبنية على الحصر العقلى المردد بين النفى و الإثبات . و إذا كان الأمر كذلك ، فكل ما يفرضه من الاحتمالات يجوز ان يكون وراءها احتمالات لم يتصورها أصلا . و فى الحقيقة ان القائلين بالقياس لا يدعون إفادته العلم ، بل أقصى ما يتوقعونه إفادته للظن ، غير انهم يرون ان مثل هذا الظن حجة . ب ) بررسى دليل حجيت قياس ظنّى مسألهء حجيت قياس براى اماميه روشن است ، زيرا به عقيدهء ما نه تنها دليلى بر حجيت آن وجود ندارد بلكه روايات فراوانى حاكى از نفى حجيت آن مىباشد . اما اهل سنت به ادلهء اربعه براى اثبات حجيت آن تمسك جسته‌اند ، كه به بررسى آن مىپردازيم . 1 . ب . كتاب - « فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ . » « 1 » اعتبار به معناى عبور و گذر است و قياس نيز گذر از اصل به فرع مىباشد . ارزيابى : اعتبار در لغت به معناى پند گرفتن است و همين معنا با مورد آيه ، كه كفار اهل كتاب هستند ، سازگارتر است . در واقع با توجه به سياق ، آيه هيچ ارتباطى با قياس ندارد .

--> ( 1 ) - حشر / 2 .