متن : هذا كلّه فى الطائفة الدالّة على طرح الأخبار المخالفة للكتاب و السنّة . و أمّا الطائفة الآمرة بطرح ما لا يوافق الكتاب أو لم يوجد عليه شاهد من الكتاب و السنّة ، فالجواب عنها - بعد ما عرفت من القطع بصدور الأخبار الغير الموافقة لما يوجد فى الكتاب منهم عليهم السّلام ، كما دلّ عليه روايتا الاحتجاج و العيون المتقدّمتان المعتضدتان بغيرهما من الأخبار : أنّها محمولة على ما تقدّم فى الطائفة الآمرة بطرح الأخبار المخالفة للكتاب و السنّة ، و أنّ ما دلّ منها على بطلان ما لم يوافق و كونه زخرفا محمول على الأخبار الواردة فى اصول الدين ، مع احتمال كون ذلك من أخبارهم الموافقة للكتاب و السنّة على الباطن الّذى يعلمونه منهما - و لهذا كانوا يستشهدون كثيرا بآيات لا نفهم دلالتها - و ما دلّ على عدم جواز تصديق الخبر الّذى لا يوجد عليه شاهد من كتاب اللّه على خبر غير الثقة أو صورة التعارض ، كما هو ظاهر غير واحد من الأخبار العلاجيّة . ثمّ انّ الاخبار المذكورة على فرض تسليم دلالتها و ان كانت كثيرة الّا انّها لا تقاوم الادلّة الآتية ، فانّها موجبة للقطع بحجيّة خبر الثقة ، فلا بدّ من مخالفة لا ظاهر فى هذه الاخبار . ترجمه : ( پاسخ از طائفه دوم اخبار عرض ) تمام اين مطالب در اطراف طائفه‌اى از اخبار بود كه دلالت بر رد و طرح احاديث مخالف با قرآن و سنت دارند . و اما جواب از طائفه امركننده به رد و طرح اخبار غير موافق با قرآن يا حديثى كه شاهدى برآن از قرآن و سنت يافت نشده اين است كه : بعد از قطع به صدور اخبار غير موافق از ائمه عليهم السّلام - همان‌طور كه دو روايت احتجاج و عيون كه قبلا گذشت و ديگر اخبارى كه دلالت بر اين معنا داشتند - اين‌ها ( طائفه دوم ) نيز بر همان محملى كه احاديث دالّه بر طرح اخبار مخالف با كتاب و سنت حمل شد ، حمل مىشوند . و نيز احاديثى از اين طائفه كه دلالت بر بطلان خبر غير موافق با قرآن دارند بر اخبار وارد در اصول دين حمل مىشوند ، با وجود احتمال موافقت اين‌گونه اخبار با كتاب و سنت به خاطر باطنى كه ائمه عليهم السّلام از آن آگاه‌اند . ( و ما بىاطلاع از آن ) . و به خاطر همين باطن است كه ائمه عليهم السّلام به آياتى استشهاد مىنمودند كه ما دلالت آنها را