اين طبيبان بدن دانش‌ورند * بر سقام تو ز تو واقف‌ترند تا ز قاروره همىبينند حال * كه ندانى تو از آن رو اعتلال هم ز نبض و هم ز رنگ و هم ز دم * بو برند از تو بهر گونه سقم پس طبيبان الهى در جهان * چون ندانند از تو بىگفت دهان هم ز نبضت هم ز چشمت هم ز رنگ * صد سقم بينند در تو بىدرنگ همان مأخذ ، ج 4 ، ب 1794 ببعد فعل و قول آمد گواهان ضمير * زين دو بر باطن تو استدلال گير چون ندارد سير سرت در درون * بنگر اندر بول رنجور از برون فعل و قول آن بول رنجوران بود * كه طبيب جسم را برهان بود و آن طبيب روح در جانش رود * وز ره جان اندر ايمانش رود همان مأخذ ، ج 5 ، ب 236 ببعد و افلاكى از گفته‌ى مولانا روايت مىكند : « كه سخن آدمى بوى آدميست و از بوى نفس او نفس او را مىتوان معلوم كردن مگر كه مشام مشام به علت زكام مسدود گشته باشد » . مناقب افلاكى ، طبع استانبول ، ص 458 . و در قرآن كريم مىخوانيم : وَ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ . ( سوره‌ى محمد ( ص ) ، آيه‌ى 30 ) و مولانا در تفسير آن مىفرمايد : گفت يزدان مر نبى را در مساق * يك نشانى سهلتر ز اهل نفاق گر منافق زفت باشد نغز و هول * واشناسى مر و را در لحن و قول چون سفالين كوزه‌ها را مىخرى * امتحانى مىكنى اى مشترى مىزنى دستى بر آن كوزه چرا * تا شناسى از طنين اشكسته را بانگ اشكسته دگرگون مى بود * بانگ چاووشست پيشش مى رود