خدانماى مىباشند ؛ چنان‌كه « عمران صابى » « 90 » از حضرت علىّ بن موسى الرّضا - عليه الصّلاة و السّلام - در توحيد سؤال نمود كه : « ا هو فى الخلق ام الخلق فيه ؟ » ؛ يعنى : « خدا در خلق است يا خلق در حقّند ؟ » . آن حضرت در جواب فرمود : « انت فى المرآة ام المرآة فيك ؟ » « 91 » ؛ يعنى : « آيا تو در آئينه هستى يا آئينه در توست ؟ » . پس مجالى قلوب صافيهء اهل عصمت ص مشارق انوار ذات و صفات الهيّه است و اين بزرگان ، آئينه‌هاى حق‌نما مىباشند ، و قلوب زاكيهء « 92 » شيعيان ايشان كه نيز مجالى و مشارق انوار ايشان است - به قدر ظرفيّت خود - مرآت انوار الهيّه است ، و اقتدا و مخالطت به ايشان كه مورث اتّحاد باشد ، باطنا ، اقتداى به اهل عصمت است . و دليل بر آنكه اقتداى به شيعيان كامل حضرات ائمّهء هدى ص كه اولياى الهىاند - در علم باطن و معرفت نفس و معرفت حقّ جلّ و علا و لوازم آن - اقتدا به ايشان بلكه معرفت شيعيان جزء معرفة اللّه است ، حديثى است در « بحار الانوار » از « جابر بن يزيد جعفىّ » « 93 » از حضرت

--> ( 90 ) - از احوال و زندگانى او جز آنچه در تاريخ حضرت علىّ بن موسى الرّضا - عليه و آبائه و ابنائه آلاف التّحيّة و الثّناء - و كيفيّت مناظرهء آن حضرت با او و اسلام آوردن او ، پس از شنيدن پاسخهاى كافى و شافى از آن حضرت به مشكلات مورد سؤال خود ، چيزى در تواريخ و تذكره‌ها به نظر نرسيد و دربارهء هويّت او اطّلاعى حاصل نگرديد جز آنكه او را از متكلّمين قدرتمند مذاهب باطله دانسته‌اند ؛ و چون كسى را تاب و توان مقابله با او نمىبود ، « مأمون » عبّاسى ، او را در زمرهء ارباب اديان ، براى مناظره با حضرت رضا ( ع ) دعوت كرده است . در اين مجلس ، چون هرچه از حضرت سؤال كرد جواب كافى شنيد و علم آن حضرت را بيش از آنچه در حدّ فهم اوست يافت ، اسلام آورد و از ملازمان حضرت امام رضا ( ع ) گرديد . ( 91 ) - . . . اخبرنى عن المرآة ، انت فيها ام هى فيك . . . : « التّوحيد » : 434 ، « عيون اخبار الرّضا ( ع ) » 1 : 153 ، « بحار الانوار » 10 : 313 ( 92 ) - پاك و طاهر ( 93 ) - جناب « جابر بن يزيد جعفىّ » از اصحاب كبار ائمّهء اطهار و حامل علوم ايشان ، خاصّه حضرت امام باقر عليه السّلام و صاحب سرّ آن حضرت بوده است . منزلت آن بزرگوار در نزد آن امام همام ، چون منزلت جناب « سلمان » نزد حضرت ختمىمرتبت صلى اللّه عليه و آله و سلّم مىباشد : « تحفة الاحباب » : 40 ( با تلخيص و اختصار )