عالم قيامت خواهد بود يعنى خاك بدن عنصرى با صفاء و نورانيتى كه در اثر جذبه روح پيموده و مقامى از كمال يافته و به صورت بدن سابق باراده مقام كبريايى واهب الصور درآمد بر حسب اين جريان ذاتى آنى و دفعى بطور اعاده خواهد بود و بطور تدريج و يا سير و حركت نخواهد بود . و شبهات چندى كه گفته شده بر اساس آنست كه بدن كه آستانه قيامت در حيطه تدبير مجدد روح در مىآيد بطريق نظام طبع نخواهد بود بلكه بر اساس نظام عالم قيامت و رابطه ذاتى و دفعى و آنى و به مشيت قاهره حق تعالى خواهد بود هم چنان كه نظام ايجاد عالم قيامت نيز بر همين نظام ابد و ثابت و مستقر و آنى صورت خواهد گرفت . و منافات ندارد كه بدن در آستانه عالم قيامت در حيطه روح خود قرار ميگيرد در عالم قيامت خودكفا و ثابت و مستكفى باشد و هرگز معرض عوارض و يا احتياج ببدل ما يتحلل نداشته باشد زيرا بدن كامل كه در حيطه روح قرار ميگيرد و قدم بعالم و صحنه قيامت ميگذارد بدنى است كه محكوم بنظام آخرت و نظام ابد و كافى و مستكفى خواهد بود و عالم حركت و سير و تكامل را پشت سر نهاده و بمنتهى سير كمالى خود رسيده است بالاخره بدن اهل ايمان تصفيه شده و بمرتبه صفا و نورانيت ذاتى نائل آمده است و واجد مقامى از حيات حقيقى است و بر حسب نظام آخرت خير محض و موجود خير محض است . و از جمله شبهات آنست كه تعلق النفس بالبدن ليس به قصد و اختيار حتى اذا استشعرت بفساد مزاج الروح انعطف تعلقه منه الى الاعضاء . توضيح آنست كه رابطهء روح با بدن خود رابطهء ذاتى ناگسستنى در عالم برزخ و قيامت مىباشد نه به قصد است و نه به اختيار بلكه رابطهء ولايت و تدبير روح كامل است با بدن كامل نورانى و با صفاء و خودكفاء و جريان تعلق روح به بدن در آستانه قيامت جريان عالم طبع نيست كه از صفر شروع به حركت نمايد و با فساد