از طريق وساطت و اختلاف وضع آثارى در خارج بوجود مىآيد غافل از اينكه ساحت قدس كبريائى وجود حقيقى و بسيط است و در او شائبه عجز و جسم نخواهد بود زيرا تعبير به مباشرت در اثر آنست كه فاعل و مؤثر جسم و جسمانى است . وسائل آنچه را در خارج مشاهده نموده موجودات خارجى از طريق توسط وسايل اثرى بوجود خواهد آمد و ساحت كبريائى را نيز قياس به بشر و مانند آن نموده است . ساحت قدس كبريائى اجل و اعلى از آنست كه آنچه را كه بخواهد اجراء فرمايد از طريق وسايل و وسايط خارجى باشد بلكه اراده و خواست او تمام تأثير را خواهد داشت بلكه موجودات شريف و قدسيان نيز منزه هستند از اينكه از طريق وسايل خارجى و وسايط مأموريت خود را اجراء نمايند بلكه اراده آنان كه ظهورى از اراده قاهره كبريائى است هر چه را مأموريت دارند انجام ميدهند . هم چنان كه جبرئيل امين عليه السلام در كمترين لحظه‌اى سرزمين قوم لوط را واژگون نمود تا چه رسد بساحت قدس كبريائى كه باراده قاهره جهان و جهانيان را تدبير مينمايد . قوله ( ع ) : و هو تعالى نافذ الارادة و المشية فعال لما تشاء : بيان نفوذ و تأثير اراده قاهره كبريائى است كه صدور اشياء وابسته به مجرد اراده و خواست ساحت كبريائى است و در صورتى كه اراده و مشيت عين ذات و ظهورى از قدرت قاهره كبريائى است عالم امر و خلق پديد مىآيد و بظهور ميرسند و عالم امر عبارت از كلمات وجوديه و مظاهر تام است و از آنها تعبير بقول كن ايجادى مىشود از نظر اينكه قابليت محض هستند و نياز بوجود شرط و فقد مانع ندارد به مجرد صدور اراده و كن ايجاد كلمات و موجودات قدس تحقق مىپذيرند . و نسبت بعالم خلق و مقادير و جسمانى از طريق نفوذ اراده قاهره است باينكه خلق و آفرينش هر موجود و پديده‌اى وابسته بشرايط و امكاناتى است و بتدريج