هماهنگى تنگاتنگ برخوردار بوده و مؤيد يكديگرند . دليل ششم نظريهء « نسخ » در قرآن با حكمت خداوندى و همچنين با مدلول آيهء اكمال « 1 » دين و همچنين آيهء . . . وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا « 2 » . و نيز با عصمت رسول خدا - صلّى اللّه عليه و آله - از سهو و نسيان و گناه در تبليغ احكام - كه اجماع امّت محمدى بر آن است - سازگارى نداشته بلكه با همهء اين موارد ، در تضاد و تعارض مىباشد ؛ چرا كه آيهء اكمال نشان مىدهد كه دين ، ديگر تكميل شده و جز دين اسلام هيچ دينى مورد رضايت خداوندى نيست و آيهء سورهء مريم نشان مىدهد كه خداوند هيچ‌گاه فراموشكار نبوده ، بلكه « علام الغيوب » است و بر همه چيز ، هميشه آگاه مىباشد و دلايل عصمت نيز نشانگر آن است كه رسول خدا - صلّى اللّه عليه و آله - در امر تبليغ دين ، ( فاز اول آيهء دوّم از سوره جمعه ) از خطر سهو و نسيان و سرپيچى از فرمان خدا ، مصون و معصوم است ( و فرض نظريه « نسخ » با همهء اين موارد تعارض دارد ) . پاسخ در پاسخ اين اشكال - كه سست‌تر از تار عنكبوت است - بايد از مرحوم شهرستانى سؤال كنيم كه « آيا معنا و مفهوم « نسخ » در قرآن را كه پژوهشگران اسلامى به تعريف كشيده‌اند ، ملاحظه فرموده‌اند ؟ ! ! چه كسى از پژوهشگران مسلمان ، از صدر اسلام تاكنون ، در مورد « نسخ » در قرآن به امورى كه ايشان ادعا مىنمايند ، اعتقاد داشته و يا آن را اظهار كرده است ؟ ! ! مانند :

--> ( 1 ) الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ( مائده ، 3 ) « امروز ( روز غدير ) دين شما را به حد كمال رسانيدم و براى شما نعمت را تمام كردم و بهترين آيين را كه اسلام است برايتان برگزيدم » . ( 2 ) ر . ك : هبة الدين شهرستانى ، پيشين ، ص 33 . سورهء مريم 64 « هرگز پروردگار تو فراموشكار نبوده و نيست » .