ادله ديگرى كه شاهدى است بر اينكه جمع قرآن در عهد پيامبر بوده و اگر پس از پيامبر كارى انجام شده ، نوشتن مطالب تفسيرى ، تأويلى و شأن نزول و احكام يا قرار دادن ميان دو جلد و لوح بوده است . « 1 » هرگز ممكن نيست در مقابل جمع بزرگى از صحابه و شخص حضرت كه در دوران خلافت قدرت و امكان عرضه مصحف داشته ، عده‌اى بتوانند در كلمه‌اى تحريف كنند تا چه رسد به آيه‌اى و يا برداشتن سوره‌اى بويژه اگر در جايى كه ناظر به حقانيت خويش باشد . در تاريخ نيامده كه حضرت يك بار به اين موارد استشهاد و به آن استدلال كند . لذا همين سكوت ( بلكه تأييد ) دليل بر اين است كه تحريفى واقع نشده و مصحف حضرت ناظر به كم و زياد شدن قرآن نيست . 4 - چگونه مىتوان به دسته‌اى از روايات كه از سوى راويان مشهور به غلو و ضعف نقل شده ، همچون احمد بن محمد السيارى تمسك كرد و دليل بر تحريف را اين روايات دانست « 2 » . 5 - اما اينكه مصحف امام على بر خلاف ترتيب مصحف كنونى باشد ، ما به تفصيل توضيح داديم كه اولا دليل قاطعى بر اينكه مصحف حضرت به ترتيب نزول ، تأليف يافته نيافتيم و آنچه آمده ، برداشت ديگران از مصحف امام است . ثانيا : مصحف امام به تصريح خود روايات مصحف ، تنها قرآن نبوده و مطالب تفسيرى و تأويلى در برداشته است . « 3 » و لذا مخالفت ترتيب حكايت

--> ( 1 ) - تفصيل ادله و نقد نظريه كسانى كه جمع قرآن را در عهد خلفا دانسته‌اند نك : ايازى ، كاوشى در تاريخ جمع قرآن ، رشت ، كتاب مبين . ( 2 ) - منتظرى ، حسينعلى ، نهاية الاصول ، تقريرا لابحاث السيد البروجردى ، ج 2 / 483 ، قم ، نشر تفكر ، ط 1 ، 1415 ق . ( 3 ) - كتاب سليم ، ج 2 / 581 ، و تمام رواياتى كه قبلا در باب ويژگيهاى مصحف امام اشاره