و بعيد نيست وجود عقولى متكافى « 1 » ، - تكافؤ « ( ى ) » [ ( جون تكافؤ ) ] نفوس انسانى . [ ( و ) ] باشذ كى ممكن شوذ « 2 » ترا كى استدلال « 3 » كنى بر كثرت عقول بآنج شناختى از افتقار تحريكاتى كى منسوب است بقوى « 4 » نباتىّ - و حيوانىّ - بموجودى كى او را عنايتى باشذ بأنواع نبات ، و حيوان ، غير نفس ناطقه . و آنج جارى مجرى آنست . بسبب غفلت ايشان از نموّ او ، و تغذيهء او ، و تولّد آنج متولّد مىشود ازو . و اگر متنبّه « 5 » مىشوذ مر « 6 » جيزى را از آن - فى الجمله ، كيفيّت آن نمىداند ، و نه سبب آن ، و نه آنج در آنست از تدبير متقن « 7 » و نظام . و اگر معتنى « 8 » بنوع نفسى بوذى او را متعلّق بأو ، جون تعلّق نفوس ما بأبدان ما متألّم شدى بتضرّر ابدان ، و لا يزال در ألم بوذى ، - جه عنايت او بجميع ابدان نوع اوست ، نه ببدنى واحد فقطّ ، و اين عنايت ، عنايت تعلّق نيست بر آن « 9 » وجه كى حاصل شود ازو [ ( و ) ] از بدنى كى تصرّف مىكند در آن ، حيوانى واحد - كى او نوع باشذ ، و حدس حكم مىكند ازين ، و از آنج جارى مجرى اينست - كى : انواع جسمانى را ذواتيست - روحانىّ ، كى در آنهاست هيئاتى روحانىّ ، كى نسب « 10 » جسمانىّ ، در نوع جسمانىّ جون ظلّى « 11 » است آن هيآت را . و جو « [ ن ] » منحفظ نشد آن نوع در شخصى معيّن - بضرورت وقوع او تحت الكون و الفساد ، حفظ او كردند بشخصى منتشر ، و آن ذوات آنهااند كى امداد « [ أ ] » نو « [ ا ] » ع مىكنند ، بكمالات ايشان ، و حفظ انواع مىكنند بتعاقب اشخاص ايشان ، با آنك آن ذوات متعلّق نباشند بأنواع ، - جه ايشان را رتبت ابداع است - جسمى را كى قهر نكند ايشان را علاقهء آن جسم ، تا بحيثيّتى گردند - كى مفتقر شوند در صدور فعل ازيشان بتوسّط آن

--> ( 1 ) - كه متكافى - م . ( 2 ) - باشد - م . ( 3 ) - استدراك - اصل ( 4 ) - بقوتى ط - مب . ( 5 ) - مسب - اصل . ( 6 ) - هر - م ( 7 ) - متعن - اصل - متعين - ط - مب . ( 8 ) - معيّنى - ط . ( 9 ) - بدان - م . ( 10 ) - نسبت - م - ط . ( 11 ) - طلى - اصل - م - مب .