بجانشينى از حضرت رضا عليه السلام نيستند » . در ضمن سلاسل تصوف أستاذ شادروان سعيد نفيسى نوشته است : « معروف‌ترين طرق تصوف در سلسلهء ارشاد مشائخ خود اتفاق ندارند . پيداست كه اين سلسله‌ها را به مبادى اسلام رسانيده‌اند وهركدام از ايشان آن را بيكى از أئمة يا أصحاب رسول يا تابعين پيوسته‌اند . برخى از ايشان اين نسبت را به امام علي بن أبي طالب . . . وبرخى به حبيب عجمي بصرى معاصر حسن بصرى كه زندگى أو چندان روشن نيست وإيراني بوده است رسانيده‌اند « 83 » » . خلاصه اين‌گونه اختلاف تنها در مورد على همداني نيست بلكه چنانكه اشاره رفت در ساير خرقه‌ها نيز موجود است ودرين ضمن مطالعهء روضات الجنان وجنات الجنان جالب است : در جلد أول اين كتاب دو سلسلهء فقر طبق آنچه در خلاصة المناقب « 84 » آمده ودو سلسلهء ديگر مطابق آثار على همداني « 85 » بيان گرديده است . سلسله در فتوت على همداني از بزرگان فتوت قرن هشتم نيز هست - پير فتوت أو شيخ أبو الميامن نجم الدين محمد بن محمد ( يا احمد ) الاذكانى ( 669 - 778 ه ) بوده وأو هم يكى از مريدان شيخ علاء الدولة سمنانى ميباشد « 86 » . شيخ اذكانى علاوة بر خرقهء فتوت ، درفش مبارك حضرت رسول ( ص ) وستون خيمهء آن حضرت را هم به سيد عطا كرده بود واين هر دو وعصاي على همداني هنوز هم در مسجد شاه همدان « سرى نگر كشمير » نگهدارى ميشود . گفته‌اند كه اين هر دو تبرك رسول را حضرت امام حسين همراه ميداشته وبعد از شهادت آن امام در كربلاى معلى بديگران رسيده است « 87 » .

--> ( 83 ) - سرچشمهء تصوف در إيران ، ص 76 . ( 84 ) - خرقهء شيخ مولانا محمد شيرين تبريزى مغربى ( م - 810 ه ) وخرقهء شيخ صفى الدين اسحق اردبيلى ( م - 735 ه ) ، ص 68 - 250 . ( 85 ) - خرقهء توبهء مولانا شيخ أكمل الدين مظفر بزازى قزوينى ( نوشته شده در 808 ه ) وخرقهء ديگرى از شيخ صفى الدين اسحق اردبيلى مزبور ، ص 97 - 251 . ( 86 ) - جواهر الاسرار خطى شماره ، ج - 11 دانشكدهء أدبيات وعلوم انساني دانشگاه تهران . ( 87 ) - تحايف الأبرار يا تاريخ كبير ، ص 356 .