توضيح مىدهد كه هركدام از اين حواس كار خود را بوسيله حاقر دماغ تكميل مىكنند پس انسان مىبيند ، مىشنود ، مىچشد ، بو مىكند ، در اين صورت ابزار حواسى جز وسيله ارتباط و اتصال حاقر مخصوص براى دماغ و صدور شعور از دماغ بواسطه وجود اتصال از دماغ چيز ديگرى نيستند ، و همچنين توضيح مىدهد كه اعمال اين حواس از نوع اراده است يعنى آدمى هر وقت بخواهد مىبيند ، مىشنود ، و بو مىكشد ، و هر وقت خواست مىچشد ، و بمحض اراده مىتواند ، جلو هركدام از اين حسها را بگيرد . بعد هم حضرت پس از توضيح مطالب بالا وظايف ديگر دماغ را كه عبارت از تسلط آن به همه اعضا حركت مىباشد . مانند ( دو دست و دو پا ) كه بواسطه اعصاب حركت به حركت در مىآيند . و باز هم حضرت كيفيت انتقال حركت را از مركز بالا و مخ ، نخاع شوكى ، نخاع مستطيل به پائين و بالعكس بعد از آن هم يارى دستان و پاها را در اجراى اوامر پادشاه جسد در انتقال جسد ( جابجا شدن آن ) و قضاى حوايج روزانه جسد ، و دفاع از نفس بيان مىكند . و هنگام شرح اعمال حواس پنجگانه امام ( ع ) بفايده دماغ در تصفيه هواى تنفس شده اشاره مىكند ، و ضمنا ساير فوايد دماغ را كه با زبان و دندانها ، لبها وظيفه مشترك را انجام مىدهد تشريح مىنمايد . و كمك همه اينها را در بيرون آوردن كلام روشن و قاطع به زبان توضيح مىدهد . و حضرت با اين توضيحات آخرش ، جديدترين نظريات كشف شده صوتى را درباره كيسه‌هاى دماغى هوايى كه در زينت و اذن صدا ، و تجسم بخشيدن به آن ، و دادن ارتعاشات خاص بصدا اثر دارد توضيح مىدهد . در پايان اين قسمت از مطالب ، امام ( ع ) بمراكز مخصوص نوعى