سؤال اگر گويند اعمال اعراض است و بركشيدن آن معقول نيست . جواب روا بود كه موزون صحايف اعمال بود . فصل چهارم در آنچ بارى تعالى از فاسقان امّت عفو كند . برهان اين آنست كى حقتعالى ميفرمايد إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ و همچنين ميفرمايد إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً و ايضا اجماع امّت است كى خداى تعالى عفوكننده است پس عفو او يا از صغيره بوذ يا از كبيره امّا صغيره نزديك خصم واجب است پس عفو نبوذ و از كبيره يا بعد التوبة بوذ و آن هم باطل است زيرا كه آن عفو واجب است پس عفو نبوذ يا قبل التّوبة و آن مطلوبست ما را . فصل پنجم در آنچ خداى تعالى عاصيان امّت را در دوزخ نگذارد ابدا مخلدا اخبار بسيار بذين ناطق است و آنچ در قرآن آمده است از اينها كى دليل بود بر آنچ فاسقان جاويد باشند در دوزخ آن محمول باشد بر كافران زيرا كه تلفيق دادن ميان اخبار و قرآن واجب است . « 1 »

--> ( 1 ) - العقبات طويلة و الشرائط فيها شديدة و لكن اذا اراد اللّه ان يجتبى عبده قصر عليه طويلها و هوّن عليه شديدها حتى يقول بعد قطعها ما اقرب هذا الطريق و اقصرها و ما اهون هذا الامر و ايسره و فى مثل ذلك قال الشاعر علم المحجة واضح لمريده * و ارى القلوب عن المحجة فى عما و لقد عجبت لها لك و نجاته * موجودة و لقد عجبت لمن نجا منهم من يقطع هذه العقبات فى سبعين سنه و منهم من يقطعها فى عشرين سنه و منهم من يقطعها فى عشر سنين و منهم من يحصل له فى سنة و منهم من يقطعها فى شهر بل فى جمعة بل فى ساعة حتى و منهم من يحصل له فى لحظة بتوفيق خالص من اللّه و عناية سابقه اما تذكر اصحاب الكهف كان مدتهم خطرة فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ قالوا فأووا الى الكهف اما تذكر سحرة فرعون قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسى و لما هدّدهم فرعون بقوله لَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ قالُوا لا ضَيْرَ إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ . دارم گنهى ز قطرهء باران بيش * از شرم گنه فكنده‌ام سر در پيش آواز آمد كه غم مخور اى درويش * تو در خور كنى و من در خور خويش دنيا جم را و قيصر و خاقان را * تسبيح فرشته را جنان رضوان را دوزخ بد را بهشت مر نيكان را * جانان ما را و جان ما جانان را