گفته كه زرّ بن حبيش از حضرت امير المؤمنين عليه السّلام روايت كرده كه « ما زلنا نشك فى عذاب البقر حتى نزلت الهيكم التكاثر الى قوله كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ يريد فى القبر ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ بعد البعث و در روضة الواعظين نيز روايت كرده كه « قوله كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ اى لو قد دخلتم قبور كم ثم كلاسون تعلمون لو قد خرجتم من قبوركم الى محشركم » و در كتاب رجعت از حضرت صادق عليه السّلام روايت كرده كه « قوله تعالى كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ مرة بالكرة و اخرى يوم القيمة » يعنى دانش اول در حين كرت و رجعت است و ثانى در قيامت و ميتواند كه هم قبر باعث علم ايشان گردد و هم رجعت و در بعضى احاديث آن باعث مذكور باشد و در بعضى اين باعث و اين باعث منافات نميشود كَلَّا باز ايستيد از جمع مال و تفاخر در آن لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ اى : لو تعلمون ما بين ايديكم على الامر اليقين لشغلكم ذلك عن غيره من جمع المال و التفاخر يعنى اگر بدانيد شما آنچه در پيش داريد از مخاويف شديده و اهوال عظيمه دانستن چيزى كه در آن يقين باشد و شكى و ريبى در آن نباشد هر آينه شما را باز خواهد داشت از آن جمع و تفاخر بنا برين جواب شرط محذوفست و قول خداى تعالى كه فرموده لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ جواب شرط نيست زيرا كه رؤيت جحيم محقق الوقوعست و مشروط به شرطى نيست بلكه لترون الجحيم جواب قسم محذوفست يعنى قسم بخداى تعالى كه هر آينه به بينيد شما آتش جهنم را يعنى علم به آن بهمرسانيد در وقت نزع يا وقتى كه بعرصات درآييد ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ پس هر آينه به بينيد به چشم جحيم را ديدنى كه آن نفس يقين است زيرا كه علمى كه از مشاهدهء بصرى بهم رسد علاء مراتب يقين است و اين وقتى خواهد بود كه نزديك بجحيم شوند و داخل در آن گردند و در مجمع البيان آورده كه مروى از حضرت امير المؤمنين عليه السّلام لترون بضم تاست كه مبنى بمفعول باشد يعنى هر آينه ديده خواهيد شد شما جحيم را به اين معنى كه هر آينه جحيم را بشما خواهند نمود ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ پس هر آينه پرسيده خواهيد شد يَوْمَئِذٍ در روز قيامت