داشته ، ايجازا من غير إخلال ، سخن كوتاه كرده است بىآنك خللي در معنى واقع شوذ ؛ و گفته‌اند : هيچ حذف نكرده است ؛ و اين معنى بعيد نيست و بغايت پسنديذه است زيرا كى يعقوب پيغمبرى مرسل بوذ ؛ شايذ كى بطريق اعجاز ديوارهاى قريه با وى بسخن آيذ . مراد ايشان از گفتن « وَ سْئَلِ 2222 الْقَرْيَةَ » اين بوذ تا به هيچ تأويل محتاج نشويم و حكم لفظ آيت - كما جاء - برانيم . « وَ الْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها » و جماعتي از اهل كنعان با ايشان بوذند . اشارة مىكنند كى ازيشان ( 622 ) كيفيّت اين ماجرا باز پرس و « عير » اشتر بوذ ؛ و گفته‌اند : كاروانى از خران ؛ و « عير » در اشتر بمجاز استعمال كنند و « عير » خرگور بوذ . « وَ إِنَّا لَصادِقُونَ » و ما راست‌گويانيم ؛ و آن تأكيدى است كى جارى مجراي قسم است . « قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً » چون برادران باز گشتند و نزد يعقوب آمذند و اين احوال با وى باز گفتند : و از قصّه او را خبر داذند ، اتّهمهم و « قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً » يعقوب گفت : اين كاريست كى نفس شما در نظر شما آراسته كرده است و ايشانرا متّهم داشت ؛ و گفته‌اند : بر شما آسان كرده است . ابن عيسى گويذ : التّسويل حديث النّفس بما تطمع فيه و منه السّول غير مهموز و هو المنى ، يعنى « تسويل » حديث نفس بوذ بهرچ در آن طمع كنذ و « سول » بىهمزه از وى مشتق بوذ و آن آرزو بوذ . « فَصَبْرٌ جَمِيلٌ » اى فامرى صبر جميل ، كار من صبري جميل است ؛ و گفته‌اند : صبر جميل اولى و أمثل 2223 بوذ ؛ و صبر جميل آن بوذ كى جزع در آن نباشذ و شكايت در آن صورت نبندذ . « عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعاً » يريد يوسف و بنيامين ، و مرادش ازين يوسف و بنيامين است . « إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ » كى او عالم است به حال من ( 623 ) « الْحَكِيمُ » حكيم است در تدبير خوذ . « وَ تَوَلَّى عَنْهُمْ » اى اعرض عنهم ، از فرزندان 2224 اعراض كرد ؛ و التّولّى الانصراف عن الشيء بالوجه ، و « تولّى » بگردانيذن روى بوذ از چيزى . ابن عباس گويذ : از رسول شنيذم - صلّى اللّه عليه و آله - انّه قال : لم يعط 2225 احد من الأمم انا للّه و انّا اليه راجعون الّا امّة محمّد ، الا ترى انّ يعقوب حين اصابه ما أصاب لم يسترجع ؛ انما « قالَ : يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ » ؛ هيچ كس را از امت پيشين « إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ » نداذند