بخوان و ارتقا پيدا كن . اما به اعتبار علم ان ، ناگزير بايد در جبروت و بهشت عقلى ظهور يابد . ساير موارد نيز به همين گونه‌اند . از اينجا روشن مىشود كه اينكه ان عالم جايگاه مجلسى ( ره ) را در خواب ديده بود و از ايشان پرسيده بود كه پس از مرگ چه اتفاقى برايش افتاد ، معلوم مىشود . [ مجلسى در جواب اين عالم ] بحار الانوار را پيش از هر چيزى نام برده بود كه ان را نزد خداوند آورده است . ولى خداوند به او گفته بود كه تو در نزد ما سيبى دارى كه ان را به يك بچه يهودى داده‌اى . اينجا ممكن است اين توهم پيش بيايد كه بحار نزد خداوند رد شده است . هرگز و باز هم هرگز چنين چيزى نيست ، بلكه مفاد اين رؤيا اين است كه دادن سيب از آنجا كه داراى وجه ملكى است ، بايد برخى از خواص ان در برزخ نمايان شود ، تقرب به خداوند در ملكوت ، و بحار در جبروت . بنابراين تدبر كن تا با حقايق آشنا شوى . خلاصه آنكه اعمال برحسب ملكوت خويش ملاك ثواب و عقابند و ظهور ملكوت انها نيز برحسب عوالم برزخ ، ملكوت ، جبروت ، متفاوت است . به علاوه ، در انتفاع از ان صور ملكوتى ، ترك لذت‌هاى حرام ملكى شرط است . تنظيم بهشت جسمانى محسوس نيز با اين دو كار ميسر است ؛ زيرا بديهى است كه صرف وجود غذا موجب لذت‌بخشى نمىشود ، بلكه ميل و اشتها نيز شرط است و اگر امور پست حرام ميل و اشتهاى فرد را تباه سازند ، اشتهايى براى او نمىماند و در نتيجه لذتى نمىبرد . ازاين‌رو با اطاعت از اوامر ، اشياى لذيذ پديد مىآيند و با ترك نواهى و محرمات ، ميل و اشتها باقى مىماند و به اين صورت لذت تحقق مىيابد . سپس اگر از طريق تكرار ترك معاصى يا با تكرار فعل طاعت ، فعل طاعت ، ملكه حاصل شود ، اين ملكه ظهور ديگرى به نام ملكه خلاقيت دارد . همچنان‌كه خداوند فرموده است : وَ فِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْيُنُ « 1 »

--> ( 1 ) . زخرف ( 43 ) : 71 .