شمس المرآة . اذا ظهر لك ان نسبه شمس المرآة إلى شمس السماء ربط محض و صرف الربط ، فلا محالة نحكم بأن نور شمس المرآة نور شمس السماء من غير تعدد النسبة . فكذلك إذا صح نسبة الفعل إلى العبد ، فبعين هذه النسبة نقول « 1 » أن فعل العبد فعل الحق لأن وجود العبد صرف الربط إلى الحق المطلق و هذا حقيقة الأمر بين الأمرين . الإشكال الأول : « 2 » تخصيص نسبة الحسنات إليه « 3 » دون السيئات . [ كما يقول الحق : ] [ يا بن آدم أنا أولي منك بحسناتك و أنت أولي مني بسيئاتك ] « 4 » [ و نطق به القرآن العظيم : ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ « 5 » اما الدفع فلأن الحسنات أمور وجودية و السيئات أمور عدمية و الوجود كله خير و الخير كله بيده « 6 » و العدم كله شر و الشر ليس اليه . و ان شئت تحقيق ذلك فنقول أن العبد حيث أن له وجود و ماهية « 7 » و هى جهة ليسه « 8 » كما أن الأول « 9 » جهة أيسه « 10 » و الافعال أيضا لها ماهية « 11 » و وجود . فجهة ماهيتها « 12 » ترجع الى العبد . لأنه حدودها « 13 » بحده و قدرها « 14 » بمقداره فأوجده

--> ( 1 ) . فى الأصل : تقول ( 2 ) . فى الأصل : أحدها ( 3 ) . ضمير « ه » راجع إلى اللّه تبارك و تعالى ( 4 ) . كلينى : الكافى ، ج 1 ، ص 157 . ( 5 ) . النساء ( 4 ) : 79 . ( 6 ) . فى الأصل : بيديه ( 7 ) . فى الأصل : مهية ( 8 ) . ليس فى مصطلح الفلاسفة يعنى عدم ( 9 ) . أى الوجود الفلاسفة يعنى وجود ( 10 ) . أيس : فى مصطلح ( 11 ) . فى الأصل : مهية ( 12 ) . فى الأصل : مهيته ( 13 ) . فى الأصل : حدده ( 14 ) . فى الأصل : قدره