الماهية « 1 » متأصلة و أولى بحمل الموجودية عليها . بداهة أنها بذاتها من أية « 2 » مقوله كانت ، ازلا و ابدا لا تخالف « 3 » الوجود و لا تضاد « 4 » العدم بل مع الوجود موجودة و مع العدم معدومة . فهى فى حد ذاتها لا موجودة و لا معدومة فهى هى و ليست إلا هى و على هذا فاتصافها بالموجودية ، فرع تحقق الوجود و إلا فهى فى هذا الوصف و الاتصاف اعتبارية كما يقال فى نظم التحقيقات . كيف و بالكون عن استواء * قد خرجت قاطبة الاشياء فإن قلت اتصافها بالموجودية لا يكون فرع تحقق الوجود بل يكفى انتسابها إلى الجاعل . قلت مضافا الى عدم تعلق الجعل بالماهية « 5 » انه بعد انتسابها إليه هل يتغير حالها أم لم يتغير ؟ فعلى الأخير ، يلزم الانقلاب . فإن الماهيات التى كانت على حد الاستواء قد خرجت عن هذا الحد بلا وجه و إن تغير حالها ، ما « 6 » به التغيير هو الوجود . فالأولى بحمل الموجودية هو الوجود بذاته و يكون الماهية كائنة بالوجود و لا يكون الوجود كونا للماهية « 7 » . بل هو كون الماهية « 8 » كما لا يخفى فاتصاف الماهية « 9 » بالوجود ليس كسائر « 10 » الاتصافات المجازية . و ذلك لأن أقسام الواسطة فى العروض مختلفة قسم يختلفان « 11 » الواسطة و ذى الواسطة وجودا و وضعا كالجالس و السفينة . و قسم

--> ( 1 ) . فى الأصل : مهية ( 2 ) . فى الأصل : آية ( 3 ) . فى الأصل : يخالف ( 4 ) . فى الأصل : تضاد ( 5 ) . فى الأصل : بالمهية ( 6 ) . فى الأصل : عما ( 7 ) . فى الأصل : للماهية ( 8 ) . فى الأصل : الماهية ( 9 ) . فى الأصل : الماهية ( 10 ) . فى الأصل : كساير ( 11 ) . فى الأصل : يختلف