--> أصول عبوديت‌اند وبدين تقريب در دين اسلام پيوسته همدوش ومطابق ودر قرآن شريف معادل وموافق ذكر شده‌اند وگفته‌اند در ميان فروع ديني هيچ‌كدام به پايه نماز نمىرسند زيرا كه ستون دين ومعراج مؤمن است اگر نماز مورد قبول يابد ساير عبادات مورد قبول باشند وپس از نماز عبادت زكات مهم‌ترين فروع است چه هيچيك آنها معادل ومعانق نماز نبوده‌اند تنها زكات است كه نامش پس از نماز برده مىشود أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ * قال أمير المؤمنين ع تعاهدوا امر الصلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقربوا بها فإنها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الا تسمعون إلى جواب أهل النار حين سئلوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وپس فرمود ازاين‌روى پيغمبر محترم نمازهاى پنجگانه را بحمام در خانه تشبيه نمود كه شبانه‌روز پنج بار آدمي شستشو نمايد ثم إن الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لأهل الاسلام فمن أعطاها طيب النفس بها فإنها تجعل له كفارة ومن النار حجازا ووقاية فلا يتبعنها أحد نفسه ولا يكثرن عليها لهفة فان من أعطاها غير طيب النفس بها يرجو بها ما هو أفضل منها فهو جاهل بالسنة مغبون الاجر ضال العمل طويل الندم واما نكته تقدم زكات بر صلاة در خصوص زكات فطر كه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى اين است كه زكات عبارت است از بذل مال واين بخشش سبب جود وموجد ملكه سخاوت است ودل را از رذايل اخلاقى از قبيل بخل وحسد وقساوت پاك مىكند پس به‌منزلهء تطهير است كه از مقدمات نماز بود نيازى بتوضيح نيست كه طهارت ظاهر موقوف بر طهارت باطن است دل اگر قسى شد چيزى در أو مؤثر نيست وقابل فيض نه تا تيرگى وتاريكى دل همه آن را فرا نگرفته بايد در مقام علاج برآيد وبه دستورات طبيب الهى عمل كند وبكار بندد راه تطهير دل از بخل وامساك پرداختن زكات وتخلق بجود وكرم است كه از صفات جواد على الاطلاق است وتا دل پاكيزه نباشد واين طهارت حاصل نگردد نماز بحصول نپيوندد پاك شو أول وپس ديده بر آن پاك انداز ودر پايان گوئيم كه گاهى زكات بمعنى نمو ونشو وزيادتى آمده است