فصل في آداب السجود قال مولانا الصادق عليه السلام في مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة ما خسر واللّه

--> از تفاسير خمسه مثل افلاطونيه است وبعضي از پيروان أرسطو عبارت أستاذ را در ممير رابع اثولوجيا آنجا كه گفته است من وراء هذا العالم سماء وارض وبحر وحيوان ونبات وناس سماويون وكل من في ذلك العالم سمائي وليس هناك شيئى ارضى البتة والروحانيون الذين هناك ملائمون للانس الذي هناك لا ينفر بعضهم من بعض وكل واحد لا ينافر صاحبه ولا يضاده بل يستريح اليه وذلك ان مولدهم من معدن واحد وقرارهم وجوهرهم واحد بر اين مذهب حمل كرده‌اند ومشايخ صوفيه در اثبات اين مذهب وسلوك اين مسلك به‌غايت متوغلند واين غير مثل معلقه نورية وصور روحانية افلاطونيه است كه بافلاطون الهى نسبت كرده‌اند در باب تعلق علم قيوم واجب بالذات جل ذكره بماديات قبل وجودها بأعيانها وگفته انه بمذهب أفلاطون هيولانيات را قبل از وجود متغير زماني نحو وجودي است در دهر مجرد از علايق مادة ومعرى از شوايب تغير وباعتبار آن نحو وجود مثل معلقه وصور روحانيه‌اند در خارج وآن مثل صور علميه واجب الوجود وشريك سالف مادر رياست حكماى اسلام الشيخ أبو على الحسين بن عبد اللّه بن سينا در شفا با ارسطوطاليس اتفاق نموده تشنيع بر أفلاطون در اين مقام بيش از اندازه مىكند . فاما شريك سالف ما در تعليم وتصحيح فلسفه اسلامى الشيخ أبو نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي قيل از أو در كتاب الجمع بين الرأيين گفته است كه مراد أفلاطون الهى از اين كلام بيش از اين نيست كه كيانيات زمانيه نسبت بعالم الوهيت وقياس به سعت علم وجامعيت احاطه الهى تدريج وتعاقب وتبدل وتغير ندارند هرچند نسبت به يكديگر وبحسب وقوع در ظرف زمان كه معدن تقضى وتجدد وموطن فوت ولحوق است مندرج ومتعاقب ومتبدل ومتغير باشد وأرسطو نيز در اثولوجيا وفي ساير حروفه فيما بعد الطبيعة صاحب اين مشرب وناهج اين مذهب است ودر اين مسئله مجال مخالفت ميان اين دو امام حكمت نيست وما در كتاب أفق مبين وساير صحف خود أو را در اين قول تصويب نموده بفضل اللّه سبحانه تحقيق حق بر قسط أوفى وامد أقصى كرده‌ايم واما عالم مثالي