عقله لذاته فى الوجود إلّا فى اعتبار المعتبرين و حكمت بأنّ عقله لذاته علّة لعقله لمعلوله الأوّل ؛ فإذا حكمت بكون العلّتين ، أعنى ذاته و عقله لذاته شيئا واحدا فى الوجود من غير تغاير ، فاحكم بكون المعلولين ايضا ، أعنى المعلول الأوّل و عقل الأوّل له شيئا واحدا فى الوجود من غير تغاير يقتضى كون أحدهما مباينا للأوّل و متقرّرا « 1 » فيه . و كما حكمت بكون التّغاير فى العلّتين اعتباريّا محضا ، فاحكم بكونه فى المعلولين كذلك ؛ فإذن وجود المعلول الأوّل هو نفس تعقّل الأوّل إيّاه من غير احتياج إلى صورة مستأنفة تجلّ ذات الأوّل تعالى عن ذلك . ثمّ لمّا كانت الجواهر العقليّة تعقل « 2 » ما ليس بمعلولات لها بحصول صور فيها و هى تعقّل الأوّل الواجب و لا موجود إلّا و هو معلول للأوّل الواجب ، كانت جميع صور الموجودات الكلّيّة و الجزئيّة على ما عليه الوجود حاصلة فيها و الأوّل الواجب يعقل تلك الجواهر مع تلك الصّور ، لا بصور « 3 » غيرها ، بل بأعيان تلك الجواهر و الصّور و كذلك الوجود على ما هو عليه ؛ فإذن لا يعزب عن علمه مثقال ذرّة . » « 4 » و فعل حقّ نزد حكما بر وفق ارادت اوست ؛ اگر خواهد ، كند و اگر نخواهد ، نكند . امّا فعل خير لازم ذات اوست « 5 » ، چنانچه علم و ساير صفات كمال لازم ذاتست و مقدّم شرطيّهء اولى واجب التّحقّق است و مقدّم شرطيّهء « 6 » ثانيه ممتنع التّحقّق ، و اطلاق ايجاب بر ذات خدا به اين « 7 » اعتبار مىكنند . سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا « 8 » و توهّم نكنى كه ايشان نفى ارادت از حقّ كرده گفته‌اند چنانچه احراق و اضاءت از آتش ظهور مىيابد ، افعال از حقّ صادر مىشود . پس ايجاب منافى اختيار نيست « 9 » و نزاع ميان متكلّم و حكيم لفظى است . آرى ، متكلّم مىگويد ارادت منتهى سلسلهء اسبابست و محال ترجّح « 10 » بلا مرجّح است ، نه ترجيح بلا مرجّح ، و حكيم مىگويد ترجيح بلا مرجّح نيز محال است و منتهى سلسلهء اسباب ذات حقّ است و او منشأ ارادتست .

--> ( 1 ) . D : مقررا . ( 2 ) . D : مثل . ( 3 ) . D : يصوّر . ( 4 ) . شرح الإشارات 3 : 304 - 307 . ( 5 ) . A : ذات است . ( 6 ) . D : شرط . ( 7 ) . E : برين ، F : بدين . ( 8 ) . الفتح : 23 . ( 9 ) . F : اختيارست . ( 10 ) . B : ترجيح .