م - « فموضوع هذا العلم هو الذات الأحدية و نعوتها الأزلية و صفاتها السرمدية » . ش - يعنى ، موضوع علم تصوف و سلوك و علم الهى شرعى كه به آن علم حقايق نيز اطلاق مىشود ، وجود حق و ذات احدى است از جهت ارتباط حق با خلق و انتشاء عالم و ظهور خلايق از أو ، چون مقام و مرتبهء ذات و حقيقت حق از جهت احديت ذاتية ، موضوع علم واقع نمىشود ، چه آنكه حقيقت ذات به لحاظ غنائه عن العالمين نه قبول اشاره عقلي مىنمايد نه وهمى و هيچ عبارتى نمىتواند معرف و كاشف ذات باشد . مؤلف نعوت ازليه و صفات سرمديه را نيز موضوع علم توحيد مىداند ولى معلوم ننمود كه موضوع ذات احديست به لحاظ اتصاف بنعوت أزلي و صفات سرمدى يا آنكه بحث از صفات و نعوت ، بحث از موضوع است . قال رحمه اللّه تعالى : « و مسائله كيفية صدور الكثرة عنها ، و رجوعها إليها ، و بيان مظاهر الأسماء الإلهية و النعوت الربانية ، و بيان كيفية رجوع أهل اللّه اليه ، و كيفيّة سلوكهم و مجاهداتهم و رياضاتهم ، و بيان نتيجة كل من الأعمال و الافعال و الأذكار في دار الدنيا و الآخرة على وجه ثابت في نفس الأمر » . أقول : چون صدور كثرت از مقام احديت و واحديت و ظهور أعيان خلقية در عالم وجود و نيز رجوع حقايق خلقية به حق أول ، ناشى از أسماء حاكم بر مظاهر و اعيانست و نيز ظهور أعيان در مقام تعين ثانى و واحديت نيز ناشى از آثار مفاتيح غيب و أسماء كليه إلهية است و نيز حاكم بر مظاهر