علمى كالوجود و العدم » . ملا جلال در حواشي تجريد بعد از نقل تفسير شارح مواقف كه گفت : امور عامه چيزى است كه اختصاص به قسمى از اقسام موجودات ندارد . . . گويد : « و لقائل ان يقول : فيدخل فيه الكم المطلق ( منظور دوانى آنست كه تعريف مانع نيست ، در حالتي كه تعريف بايد جامع و مانع باشد ) فانّه يوجد في الجوهر و العرض ( همان‌طورىكه آخوند فرمود : و هو منقوض بدخول الكم المتصل چون كم متصل عارض جوهر مىشود ، مثل جسم تعليمي كه عارض مادة مىگردد و همين كم عارض عرض نيز مىشود مثل عروض خط به جسم تعليمي و همچنين تعريف از ناحيهء كيفيات عارض بجواهر مثل سفيدى و سياهى عارض جسم و كمّ مختص بكيفيّات مثل تربع و . . . ) . و نيز ملا جلال جهت مانع نبودن تعريف گويد : « و كذا العلم و القدرة و الإرادة و الحياة التي توجد في الجوهر و الواجب ( و اين درست كه صفات عامّهء وجود در جوهر و عرض تحقق دارد ثمّ قال - اى الدوانى - : فان قيل قد يبحث عما لا يشمل الموجود أصلا كالعدم و الامتناع ، و عما يخصّ الواجب قطعا كالوجوب و القدم . قلنا : لما كان البحث مقصورا عن أحوال الموجود ، كان بحث العدم و الامتناع بالعرض لكونهما في مقابلة الوجود و الامكان و بحث الوجوب و القدم من جهت كونهما من اقسام مطلق الوجوب و القدم ، اعني ضرورة الوجود بالذات أو بالغير و عدم المسبوقية بالعدم و هما من الأمور الشاملة . اما الوجوب فظاهر ، و اما القدم فعلى رأى الفلاسفة حيث يقولون بقدم المجرّدات و الحركة و الزمان » .