ذاتيا بالقياس إليها . در مطاوى اين مباحث معلوم مىشود كه در علوم حقيقي غير اعتباري موضوع امر واحدى است و بنا بر آنچه ملا جلال و بعضي ديگر تقرير نموده‌اند فرق بين علم أعلى و علم أدنى باقي نمىماند و نيز مسامحه به اين درجه از أكابر فن مثل شيخ و اتباع أو بسيار بعيد است . بعضى ديگر گويند : فرق است بين محمول علم و محمول مسائل علم كما اينكه فرق بين موضوع علم و موضوع مسئله واضح است ب : ان محمول العلم ما ينحلّ اليه محمولات المسائل على طريق الترديد مثلا : المحمول على الخط المفهوم المردّد بين الاستقامة و الانحناء ، و المحمول على الكلمة المفهوم المردد بين المعرب و المبنى لا خصوص واحد ، واحد . اين تقرير نيز باطل است به جهت آنكه بنابراين تقرير بايد قدر مشترك موضوع و مورد بحث باشد در حالتي كه مورد بحث أحوال خاصه است نه مفهوم مبهم محتمل . محقّق خوانسارى محشى شفا و شارح دروس - مشارق الشموس - گويد : « ذكر أحوال ما هو اخصّ من موضوع العلم فيه لمجرّد الاستحسان لكون ذلك الأخص نوعا منه أو صنفا . بعبارة أخرى : المسائل التي محمولاتها اعراض غريبة بالنسبة إلى موضوع العلم ، ليست من مسائل العلم ، بل هي مسائل علوم آخر مندرجة فيه يذكر على سبيل التبعيّة » . شارح حكمت اشراق و كليّات قانون علامه ، شيرازى نيز به اين مسلك رفته است . ما بيان مىنمائيم كه اين كلام در علوم اعتباري شايد تمام باشد نه در علوم حقيقي مثل اينكه علم أصول فقه مركب است از مسائل و مباحث