مدرك است و تحصيل أصلا مقصود و غايت بالذات نيست و امكان ندارد كه بتوان كسى را در اين محيط تربيت كرد . در زماني كه ما تحصيل مىكرديم نهايت آرزويمان اين بود كه باستادى دسترسى پيدا كنيم كه يكى از آثار عرفانى را نزد أو قرائت كنيم ، معشوق ما كتاب بود . رسالهء حاضر جهت تدريس در دورهء فوق ليسانس بسيار مناسب است و مىتوان آن را مقدمه قرار داد براي تدريس و قرائت كتب مفصّل و تحقيقى عرفان مثل تمهيد القواعد و شرح فصوص و نصوص ولى در عصر و محيط ما نه استادى وجود دارد كه خود از عهدهء فهم كتب تحقيقى عرفانى برآيد و نه شاگردى وجود دارد كه خود را وقف علم نمايد . در علوم اسلامى نفيس‌ترين و غامض‌ترين علم علم عرفان و تصوّف است لذا طلاب علوم قديمه و شاگردان حوزه‌هاى تعليماتى سابق بعد از فراغت از قرائت كتب تحقيقى فلسفه به تحصيل عرفان مىپرداختند و كساني كه ذوق تحصيل فلسفه و حكمت الهى داشتند بعد از تحصيل علوم نقلى از فقه و أصول و تفسير و حديث و فرا گرفتن علم كلام به قرائت كتب فلسفي مشغول مىشدند ، و أصولا شاگردانى كه داراى درجهء عالي از فهم و ذوق بودند حق داشتند بدرس حكمت حاضر شوند و باهوش‌ترين شاگردان فلسفه قدرت فهم كتب عرفانى در خود احساس مىكردند ، اشخاصى كه داراى فهم متوسط بودند هرگز مأذون نبودند بدرس عرفان حضور به هم رسانند ، ولى در محيط علمي امروز هيچ شرطى لازم الرعاية نيست ، بر سبيل دفع و خلق الساعه ، متخصّص ظهور مىكند ، ممكن است كسى أستاذ عرفان و سير آن در ادبيات فارسي به حساب آيد ولى از اوليّات علم تصوّف بىاطلاع باشد . از متخصص در مثنوى و عطار و أمثال آنها مپرس ، كافى است كه شخصى هوس اين كار بسرش بزند . اين مجموعه مشتمل است بر چهار اثر نفيس در عرفان ، أول ، رساله - التوحيد و الولاية - و اثر دوم ، رساله در وحدت و كثرت ، رسالهء سوم حقيقت زمان نزد عرفا و صوفيه ، و رسالهء چهارم اثرى است بىنظير و عالي از عارف نامدار ، آقا محمد رضا