مجرّدا عن المعانى الحاصلة التى جاء ذكرها فى المقدّمة من العدم و الازل و القدم . فقدّم العدم على الازل و القدم فى الرجوع ، لانّ كون التقديم فى الاتيان يكون مؤخّرا فى الرجوع . ( 18 ) قوله « ثمّ قمنا عن الفقر » ، معناه : اى قمنا عن رؤية الفقر . ( 19 ) قوله « ثمّ قمنا عنّا » ، معناه : اى فنينا عن الانّيّة « 4 » المختصّة بنا . ( 20 ) قوله « ثمّ عن قمنا قمنا » ، معناه : ثمّ فنينا عن قيامنا عنّا ، و هو الفناء فى به دو ميدان التوحيد . ( 21 ) قوله « ثمّ عن لا قمنا و لا لاقمنا » ، معناه : اى فنينا عن فنائنا ، و عن فناء فنائنا فنينا ، كما انشد فيه منشد شعر : تجلّت سطوة الجبروت حتّى * فنينا ثمّ قد فنى الفناءُ بقاء الحقّ أفنانا و أفنى * بقاء فنائنا ذاك البقاءُ « 9 » و هذا قريب من شطحيّات ابى يزيد ، حيث قال ، قدّس اللّه سرّه : « اشرفت على ميدان الليسيّة ، فما زلت اطير فيه ، حتّى صرت من ليس فى ليس بليس ؛ ثمّ اشرفت على التضييع ، و هو ميدان التوحيد ، فلم ازل اطير بليس فى التضييع ، حتّى ضعت فى الضياع ضياعا ، وضعت « 14 » عن التضييع بليس فى ليس من ضياع التضييع ، ثمّ اشرفت على التوحيد عن غيبوبة الخلق عن العارف و غيبوبة العارف عن الخلق » . ( 22 ) قوله « ثمّ استوت هذا مع لا هذا و لا هذا مع لا لا هذا » ، معناه : ثمّ استوت السرائر مع الاحد الصمد بالتنزّه عن الاشارة اليه و عن تنزّه علم الاشارة اليه و عن تنزّه رؤية « 17 » العلم بالاشارة اليه . و اللّه اعلم بالصواب ، و اليه المرجع و المآب . و صلّى اللّه على محمّد و آله اجمعين ! ربّ اختم بالخير !

--> ( 4 ) - الانية آ : الانانية ب - - ( 9 ، 10 ) - بحر هزج - - ( 14 ) - وضعت ب : و وضعت آ - - ( 17 ) - تنزه رؤية آ : تنزيه رؤية ب