لا يبطل الجوهر ببطلان الإضافات ؛ قال الله تعالى « 1 » : « أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ » « 2 » وقال عليه السلام : « إنّكم لا تموتون وإنّما تنتقلون من دار إلى دار » « 3 » وما أحسن ما قال عليّ عالم العرب : « النّاس نيام فإذا ماتوا انتبهوا » . ( 38 ) واعلم أنّ التّناسخ محال ، إذ المزاج يستدعي من الواهب كلمة ، فلو قارنته « 4 » الكلمة المستنسخة ، فكان في حيوان واحد « 5 » ذاتان مدركتان مدبّرتان ، ذلك محال . ( 39 ) واعلم أنّ اللذّة هي إدراك ما وصل من كمال المدرك وخيره إليه من حيث هو كذا ، والألم هو إدراك ما وصل من شرّ المدرك وآفته إليه من حيث هو كذا . وقد يصل اللذيذ والمكروه للشيء فلا يتألّم ولا يتلذّذ « 6 » لمانع ، كمن به خدر فضرب أو مرض فهجر الطّعام اللذيذ . ولكلّ من القوى لذّة على حسب كمالها ، وألم على حسب شرّها . فكمال الكلمة الانتقاش بالوجود - من لدن مسبب الأسباب إلى آخر الوجود - ، ومعرفة النظام والمعاد وكما أنّ الكلمة وإدراكها ومدركاتها أشرف وألزم وأقوى وأكثر من الحواسّ وكمالاتها فتزداد لذّاتها على لذّاتها « 7 » بحسبه « 8 » ؛ إلّا أنّ اشتغال الكلمة بالبدن يمنع عن التلذّذ ، فإذا فارقت ، تلذّذت إن استكملت ، أو تألّمت سيّما إن كان لها جهل مضادّ « 9 » - وهو عدم اعتقاد الحق واعتقاد نقيضه - ، وهذا ممّا لا يزول . ( 40 ) ليت « 10 » كان تعذب الأشقياء بالنار الجرمانية ، فإنّ الذي ينبعث من ذات النفس من البعد عن مبدعها كما قيل : « كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ » « 11 » ، والملكات الرديّة والشوق إلى عالم الجرم مع سلب الآلات - نعوذ بالله - ألم لا يناسبه ألم « وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا » . والمنكر للذّات الحقيقيّة ، كالعنّين إذا أنكر لذّة الوقاع .

--> ( 1 ) قال الله تعالى : وقيل في الكتاب الإلهي B . ( 2 ) سورة 23 ( المؤمنون ) آية 115 . ( 3 ) انكم لا تموتون . . . : المؤمنون لا يموتون . . . ينتقلون B . ( 4 ) فلو قارنته : ويقارنه BRMT . ( 5 ) واحد : - B . ( 6 ) لا يتلذذ : لا يلتذ B . ( 7 ) على لذاتها : - TR ، على لذتها A . ( 8 ) بحسبه : الحسية M . ( 9 ) مضاد : ميعاد T . ( 10 ) ليت . . . : فصل ، الأشقياء ليس عذابهم الشديد بالنار RT ، والعذاب للأشقياء ، ليس بالنار M . ( 11 ) سورة 17 ( الإسراء ) آية 72 .