الحسّ . فمثل هذه الأشياء لا تعريف لها ، بل قد يعرف الحقائق المركّبة من الحقائق البسيطة ، كمن تصوّر الحقائق البسيطة متفرّقة ، فيعرف المجموع بالاجتماع في موضع ما . « 1 » ( 71 ) واعلم انّ المقولات التي حرّروها ، « 2 » كلّها اعتبارات عقليّة من حيث مقوليّتها ومحموليّتها . وبعضها « 3 » المشتقّ منه ، اى البسيط « 4 » الذي منه « 5 » أخذ المحمول بخصوصه « 6 » أيضا صفة عقليّة - كالمضاف والاعداد بخصوصها « 7 » - كما سبق ، وكلّ ما يدخل فيه الإضافة أيضا . ومنها ما يكون في نفسه صفة عينيّة ؛ امّا دخوله تحت تلك المقولات « 8 » لاعتبار عقلىّ - كالرايحة مثلا والسواد - فانّ كونهما كيفيّة أمر عقلىّ معناه انّه هيئة ثابتة كذا وكذا ، وان كانا في أنفسهما « 9 » صفتين محقّقتين « 10 » في الأعيان . ولو كان كون الشيء عرضا « 11 » أو كيفيّة ونحوهما « 12 » موجودا آخر ، لعاد الكلام متسلسلا على ما سبق . . III حكومة أخرى ( في ابطال الهيولى والصورة ) ( 72 ) قال المشّاؤون : الجسم يقبل الاتّصال والانفصال ، والاتّصال لا يقبل الانفصال ، فينبغي أن يوجد في الجسم قابل لهما ، وهو الهيولى . وقالوا : المقدار غير داخل في حقيقة الأجسام لاشتراكها في الجسميّة وافتراقها في المقادير ،

--> ( 1 ) في موضع ما : وفي نسخة « في موضوع ما » TaMaFa وكذا HaR ( 2 ) حروها : وفي بعض النسخ « جردوها » ( وكذا Ha ( وفي بعضها « جزؤوها » ( وكذا R و Ha أيضا ) اى قسموها إلى العشرة TaMaFa ( 3 ) وبعضها : وبعض R ( 4 ) البسيط : البسيطة E ( 5 ) منه : - R ( 6 ) بخصوصه : لخصوصه ERF ( 7 ) بخصوصها THMI : لخصوصها EF لخصوصيتها R ( 8 ) المقولات : المعقولات E ( 9 ) أنفسهما THMF : نفسيهما ERI ( 10 ) صفتين محققتين : صفتان محققتان HE ( 11 ) عرضا : عرضيا R ( 12 ) ونحوهما : أو نحوهما R