السواد معدوما فلو نيته معدومة فانّه إذا لم يكن السواد موجودا فلا تتحقّق لونيّته فإذا وجد السواد فلونيّته ان بقيت على العدم فللموجود صفة معدومة يوصف بها هذا « 1 » محال ، وان حصلت فوجدت ، وقالوا انّ الوجود من هذا القبيل والأشياء تمتاز بالأحوال ، والعجب انّ في الوجود امّا ما به الاشتراك أو « 2 » ما به الافتراق وكلّ عنده غير موجود ولا معدوم فليس في الوجود موجود ، وإذا « 3 » علمت انّ صفة الشيء امّا أن تكون حاصلة له فهي موجودة والحصول هو الوجود أو لم تحصل فهي معدومة ولا مشاحّة في الأسماء فما سمّوه ثابتا هو ما سمّيناه موجودا وما سمّوه نفيا هو العدم وزعم أيضا انّ المعدوم الممكن شئ والمنفىّ هو المحال والممكن ثابت قبل الوجود ، يقال له الماهيّة المعدومة ليست بموجودة فوجودها منفىّ مسلوب وهو ممكن فهو مبطل كلامهم ، ثمّ ان ثبت الوجود المعدوم للماهيّة كما هو مذهبه في الممكن وما ثبت لشئ « 4 » من الصفات يوصف به فالوجود يوصف به المعدوم هذا محال ، ثمّ الذي أشير اليه بهذا ان « 5 » كان قبل الوجود ثابتا وهو هذا فيكون قبل الوجود موجودا أو لم يكن هذا فهذا لم يكن قبل الوجود ممكنا بلى « 6 » قد ينعدم عن الأعيان « 7 » الموجود في الأذهان وبالعكس مقسم « 8 » انّ الموجود امّا ان يكون في المحلّ أو لا يكون ، وبالصيغة الأولى نعنى انّه يكون في شئ « 9 » شايعا فيه لا كجزء منه ويسمّى « 10 » هو حالّا وما فيه محلّه « 11 » ، وقد

--> ( 1 ) هذا KCS : فهذا R ( 2 ) أو ما KCS : واما ما R ( 3 ) وإذا KRS : وإذ C ( 4 ) لشئ KCR : للشئ S ( 5 ) ان KRS : أ C ( 6 ) بلى KC : بل RS ( 7 ) عن الأعيان KCR : على الأعيان S ( 8 ) مقسم KCSN : تقسيم R ( 9 ) في شئ KRS : في الشيء C ( 10 ) ويسمى R : يسمى Ct فسمى KCS ( 11 ) محله KCS : محلا R