معقولة كليّة من حيث مفهوماتها المجرّدة « 1 » دون إشارة جزئيّة فقلت فكيف « 2 » اذن ؟ قال فلمّا لم يكن علمك بذاتك بقوة غير ذاتك فانّك تعلم انّك أنت المدرك لذاتك لا غير ولا بأثر مطابق ولا بأثر غير مطابق فذاتك هي العقل والعاقل والمعقول فقلت زدني ! قال « 3 » ألست تدرك بدنك الذي تتصرّف فيه ادراكا مستمرّا لا تغيب عنه ؟ فقلت بلى قال ألحصول « 4 » صورة شخصيّة في ذاتك وقد عرفت استحالته ؟ قلت لا بل على اخذ صفات كلّيّة ، قال وأنت تحرّك بدنك الخاصّ وتعرفه بدنا خاصّا جزئيّا وما اخذت من الصورة نفسها لا يمنع وقوع الشركة فيها « 5 » فليس ادراكك لها ادراكا لبدنك الذي لا يتصوّر ان يكون مفهومه لغيره ثمّ أما قرأت في كتبنا « 6 » انّ النفس تتفكّر باستخدام المفكّرة وهي تفصل وتركّب الجزئيات وترتّب الحدود الوسطى ؟ والمتخيّلة لا سبيل لها إلى الكليّات لانّها جرميّة فإن لم يكن للنفس اطّلاع على الجزئيات فكيف تركّب مقدّماتها ؟ وكيف تنزع « 7 » الكليات من الجزئيات ؟ وفي أىّ شئ تستعمل المفكّرة ؟ وكيف تأخذ من الخيال وما ذا يفيدها تفصيل المتخيّلة ؟ وكيف تستعدّ بالفكر للعلم بالنتيجة ؟ ثمّ المتخيّلة جرميّة كيف « 8 » تدرك نفسها والصورة المأخوذة عنها في النفس كليّة ؟ وأنت تعلم متخيّلتك ووهمك الشخصيتين الموجودتين « 9 » ودريت انّ الوهم ينكرهما قلت فأرشدني جزاك اللّه عن زمرة العلم « 10 » خيرا ! قال وإذا دريت انها تدرك

--> ( 1 ) المجردة KCtRS : المتجردة C ( 2 ) فكيف CtRS : وكيف K كيف C ( 3 ) قال KC : فقال RS ( 4 ) لحصول KCtRS : بحصول C ( 5 ) فيها KCS : فيه R ( 6 ) في كتبنا KS : من كتبنا CR ( 7 ) تنزع CRS : تتنزع K ( 8 ) كيف KCR : فكيف S ( 9 ) الشخصيتين الموجودتين RS : الشخصيتان الموجودتان KC ( 10 ) زمرة العلم KCRS : زمرة أهل العلم Rt