ممّا يتغيّر حينئذ الّا الفاعل ، وبعد هذا الترتيب ان حصل عنه « 1 » شئ آخر في الموادّ فينقسم فعله إلى ما من شأنه ان يكون في المادّة وإلى ما من شأنه ان لا يكون وهو المعلول الاوّل فيتكثّر تعالى عن ذلك ، ثمّ إذا اثّر في المادّة ومعلولاته من العقول أفادت وجود العقول والنفوس والاجرام الفلكية فصار معلول معلوله اشرف من معلوله بلا واسطة هذا محال سؤال كيف فعل العقل بتوسّط الامكان وقلت الامكان لا يزيد في الأعيان « 2 » على ذات الممكن ؟ وأيضا لو حصل منه للامكان شئ فكان كلّ ممكن كذا حتى الأجسام ؟ ثمّ الامكان عدمىّ كيف يفعل بتوسّطه ؟ جواب أهملت في السؤالين الأولين قولنا انّ العقل بتوسّط ما يعقل من امكانه يفعل شيئا والامكان في التعقّل زايد وإذا فعل شئ لخصوصيّته « 3 » بتوسّط امر « 4 » شيئا لا يلزم ان يشاركه عديم تلك الخصوصيّة فيه ، والتعقّل للامكان ليس بعدمىّ والعدمىّ قد يقال لما يدخل في مفهومه العدم كالسكون وعلى ما لا يتصوّر بقاؤه كالحركة ولصفة وجودية « 5 » موضوعها باعتبارها يوجب لا استحقاق وجوده كالامكان وعلى ما ليس له الّا جهة القبول والقوة ولا يخرج إلى الفعل « 6 » الّا بأمور زائدة عليه من الصور وغيرها كالهيولى ويقرب هذا الاعتبار مما « 7 » قبله فليس « 8 » هذا العدمىّ هو المعدوم فههنا « 9 » اعتبارات لا تخلّ بما نحن فيه

--> ( 1 ) ان حصل عنه KCS : ان صدر منه R ( 2 ) لا يزيد في الأعيان KCSNz : في الأعيان لا يزيد R ( 3 ) لخصوصيته CR : لخصوصه tCK لخصوصية KaN بخصوصية S ( 4 ) - 11 بتوسط امر KCSN : وبتوسط شئ R ( 5 ) ولصفة وجودية KCN : وكل صفة غير وجودية R وكل صفة لا وجودية S ومراده بكون الصفة التي هي كالامكان وجودية انها وجودية في الذهن دون الخارج Ka فمراده بوجودها انما هو في الذهن دون العين Nz ( 6 ) إلى الفعل RSN : بالفعل KC ( 7 ) مما KCRN : بما S ( 8 ) فليس RS : وليس KC ( 9 ) فههنا RS : فهاهنا KC