اى لا يتصوّر في مفهومه ان يفصّله الذهن إلى وجود وشئ آخر ، ولو لم تكن الصعوبة في هذا الّا انّ الوجود إذا أضيف إلى الماهيّة فاضافته موجودة ولوجودها إضافة مستمرّا هكذا إلى غير النهاية لكفى ( 14 ) قرينة والذاتيّات في بسايط الأنواع كاللونية في السواد « 1 » التي لا يجوز بحسبها ان يقال جعل اللون فجعل سوادا كما لا يجوز ان يقال جعل سوادا فجعل لونا المخالفة لذاتيّات « 2 » الغير البسائط الجائز فيها ان يقال جعل جسما « 3 » مثلا فجعل حيوانا لا يجوز ان يكون لها وجود غير وجود الذاتي الآخر فانّ اللونيّة لو كان لها وجود غير وجود « 4 » ما به خصوص السواد وليست بمستدعية له لماهيّتها والّا لازمها فلنا ان نستبقى لونيّة السواد مع زواله بخصوصه مقرنين بها خصوص بياض كاستبقائنا الهيولى مع زوال صورة نبدّلها وإذ لا جعلان فلا وجودان فهي « 5 » شئ واحد ، ولو كان للجنس وجود غير ما للفصل عينا لكانت « 6 » الجوهريّة المقولة على الهيولى والصورة لها وجود في الهيولى « 7 » فلها « 8 » فصل آخر موجود ثم فصلها جوهر آخر « 9 » أيضا إذ لا يقوّم الجوهر غير « 10 » الجوهر ثم ما زاد به الفصل على الجوهريّة له وجود آخر في الأعيان فلا بدّ له من جوهرية هكذا متسلسلا مترتّبا مع انّه يحصل في الهيولى تركيب قابلىّ وصورىّ سؤال يلزمك مثل هذا التسلسل في الأذهان ؟ جواب خطرات الأذهان لا يجب فيها النهاية

--> ( 1 ) في السواد KCN : والسواد RS ( 2 ) لذاتيات KCS : للذاتيات R ( 3 ) جسما KCR : قسما S ( 4 ) الذاتي الآخر . . . غير وجود KaCRSN : - K ( 5 ) فهي KR : فهو ( 6 ) لكانت R : لكان KCS ( 7 ) في الهيولى KRS : في الهيولى الجوهرية CNz ( 8 ) فلها RS : ولها KC ( 9 ) جوهر اخر R : اخر - KCS ( 10 ) غير CRS : الا K