كما قال الشيخ المبرّز ( ابن سينا ) وعنى انّ العدميّات في مفهومها تتقوّم بالوجوديّات « 1 » ، والمتّصلات لا تضادّ المنفصلات للاجتماع وامّا من غيرها فلا مضادّة ، وما يؤخذ أضدادا « 2 » في الكم كالانحناء والاستقامة في الخطوط والاقلّية والأكثرية في المنفصل والاصغرية والأكبرية في قسيمه « 3 » فالاوّلان كيفيات في كميات وهذه ليس بينها غاية الخلاف وتختلف بالإضافات امّا لا ننكر انّ المقدار الأكبر وسمّى ج في نفسه والأصغر وهو ب المتّصلين المتعاقبين على مادّة واحدة بالتخلخل والتكاثف لا يجتمعان حتّى لو خذف غاية الخلاف كانا ضدّين ، والذي يعقل غير متعلّق « 4 » لنفسه بهذه الأشياء من قبول التجزّى ونحوه « 5 » هي الكيفية وهي هيئة قارّة لا يحوج تصورها إلى امر خارج عنها وموضوعها ولا اعتبار ما ليس بواجب فيها من التجزئة والترتيب ونحوهما ، فمنه كمالات واستعدادات والأولى محسوسة وغير محسوسة ، وأولاهما منها « 6 » الثابت كحمرة الورد وملوحة ماء البحر وتسمّى « 7 » كيفيات انفعالية ومنها الغير الثابت كحمرة الخجل وتسمّى انفعالات ، وثانيهما منه الثابت كعلم العليم « 8 » وحلم الحليم وتسمّى ملكات ولا يشترط في الملكة الوجود بالفعل بل القدرة على الاحضار متى شاء من غير تفكّر ، ومنه ما لا يثبت كمرض المصحاح وسمّى حالا ، والاستعدادات منها ما للمحسوسات « 9 » وما لغيرها ، ومنها ما للامتناع كالصلابة المتأبّية عن قبول الانفصال

--> ( 1 ) بالوجوديات KRS : بالوجودات C ( 2 ) أضدادا KRSN : اضداد C ( 3 ) قسيمه KCR : قسميه S قسمته N ( 4 ) متعلق KCRSN : متعقل Ct ( 5 ) ونحوه KCRS : وغيره N ( 6 ) منها CRS : منه K ( 7 ) وتسمى KCR : - S ( 8 ) كعلم العليم RS : كالعلم KC ( 9 ) منها ما للمحسوسات KaCSNz : منها ما على المحسوسات K منها المحسوسات ومنها ما للمحسوسات R