عالم ديگر چيزى نيست تا ديده شود ، چون بنى اميه كه جز صورت ميمون در آنجا نيستند و مثل زر و سيم كه جز صورت نجاست ندارد و مثل علم كه در خواب به صورت شير آشاميدنى باشد و هكذا و هو العالم . بارى چون احاطه به تمام اشياء دنيويّه و صورت هر يك در عالم ديگر جز كسى را كه علم الكتاب در نزد او است ممكن نيست پس تمام تعبير در نزد محمّد و آل محمّد ( ص ) است . لهذا در حق يوسف صديق ( ع ) فرمود وَ يُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ 38 و فرمود ( ع ) وَ عَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ . 39 به من تبعيض ادا شد . و ايضا وارد شده كه خواب هر نحو تعبير شد همان نحو واقع مىشود هم مشكل است و رفعش محتاج به بيان مسأله تطيّر است . پس بعون اللّه گوئيم مناسبا لقوله تعالى وَ ما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِكُونَ 40 كه شرك بر چهار قسم است ، شرك غير مغفور نعوذ باللّه كه شرك جلىّ و شريك قرار دادن در مقام ذات احديّت است ، دويم شرك طاعت كه در حين معصيت ، طاعت شيطان نموده و او را در مطاعيّت شريك خدا قرار داده ، پس گاهى اطاعت حق كند و گاهى اطاعت شيطان ، چنانچه فرمود اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ ، 41 سوّم شرك در عبادت كه به ريا حاصل مىشود نعوذ باللّه ، چنانچه فرمود فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً ، 42 چهارم شرك در اسباب ، چنانچه غالب خلق چشم اميد و خوف به اسباب و خلق دارند و آيه ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ 43 طعن بر ايشان است و تطيّرات را مؤثر دانند و اين چند قسم است يكى آنكه چنان علّت تامّه داند كه خدا العياذ باللّه از منع تأثير آن عاجز باشد ، و اين كفر و ارتداد و شرك جلىّ است ، دوّم آنكه مقتضى دانند ، چون سوختن آتش و سير كردن نان كه باذن اللّه اثر بخشد و چون اذن ندهد بىتأثير است و اوضاع افلاك و بسيارى از اين قبيل هست و لكن تطيّر اين را جزما ندارد ، سوّم آنكه از علائم و الهامات باشد ، چون اختلاجات اعضاء و صبر و جهد در عطسه و از اين قسم مضايقه نداريم و لكن محتاج به بيان اهل بيت است ، چون تطيّر حضرت مسلم به صيد آهو و حكايت فاطمه صغرى كه فرمود نعب الغراب فقلت من تنعاه ويلك يا غراب . 44 اگر گوئى پس تأثير تطيّرات از كجا است و معنى فقره معروفه النّفوس كالنّصوص 45 چيست ؟ جواب اين است كه اينها ظاهرا از تأثيرات انقباض و انبساط و اضطراب و اطمينان خود نفس است عند التطيّر و التفأل . و حديث صادق ( ع ) كه فرمود الطّيرة على ما تجعل ان هوّنتها