الموكّل بكذا و كذا و تسبيح الحصاة فى كفّ الخاتم بهذا اللسان . 13 سوم : ما يظهر من الآيات مثل يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ 14 و مثل ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ 15 و فى دعاء سحر اسألك من كلماتك باتمّها . 16 فذات كل شيء كلمة و تسبيح . 17 خلاصه و هر چه نه چنين است قبول ولايت شجرهء خبيثه كرده‌اند كه از فطرت خارجند ، چنانچه از اخبار هم بر مىآيد در مذمّت بعضى از اشياء و انتساب ايشان و محبت ايشان با مخالفين . مثل آنكه سوسمار مىگويد لئن ذكرتم عثمان بشتمة لاشتمنّ 18 عليّا و هكذا كما لا يخفى . پس چيزى از اين دو شجر بيرون نيست . لهذا چون در رجعت ، كفّار و شجرهء خبيثه را ريشه كن نمايند آنچه قبول ولايت ايشان كرده از حيوانات درنده و حرام گوشت ، آنها را نيز بر طرف سازند . بلى ( كلّ شيء يرجع الى اصله ) . 19 پس هر چيزى طالب اصل و كل و غايت خود است و از ضدّ خود گريزان است ؛ چه هر چيزى به آن ازدياد وجود و قوّت و بقا گيرد و از اين ضعف و فنا به او رسد . لهذا علاج هر شيء به ضدّ آن كنند ، چه مرض جسمانى چه روحانى چون وسواس و كبر و بخل و غير آن ، نعوذ باللّه . پس معنى سريان عشق و شوق در هر چيز ظاهر شد چنانچه در ميل جسم به مركز مىبينى . و چون اجزاء شجره با هم مناسب و با الفتند پس معنى الارواح جنود مجنّدة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف 20 ظاهر شد ، و معنى آنچه وارد شده كه باعث حزن يا شادى بىسبب مؤمن به جهت حزن و شادى ائمه است يا مؤمن مناسب آن شخص ، 21 و آنكه امير ( ع ) به ابن ملجم ملعون فرمود من شيعيان خود را مىشناسم ، ابدا روح تو را نديده‌ام ؛ 22 يعنى تو را به طريق مناسبت و الفت نمىشناسم نه آنكه علم به تو ندارم ، و معنى ( المؤمن ينظر بنور اللّه ) 23 همه ظاهر شد . و كذا معنى إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ 24 و إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ 25 و يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ ، 26 و مريض شدم يا موسى مرا عيادت نكردى ، و نحو ذلك به برهان لمّ ظاهر شد . بيانش آنكه چون خداوند يكتا داراى جميع خيرات و كمالات و افعال خير و اخلاق نيكوست و از ضدّ آن مبرّا و منزّه است و كذا صادر اوّل ( ص ) هم به قدر خود ، چه او آينهء تمام‌نماى اسماء و صفات و افعال است . و ظاهر است كه دشمن او و آل او عداوت به دست و پا و بدن او ندارد بلكه عداوت به باطن او كه جهت مظهريّت اسماء و صفات و خيرات است دارد و ظاهر است كه خدا در اين جهت اكمل است پس حقيقتا